Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Ю.Л. Шевченко. Філософія медицини, 2004 - перейти до змісту підручника

1. Визначення суспільства. Суспільство як система

Термін «суспільство» дуже багатозначний. Він вживається в науковому (категоріальному) і повсякденному сенсах. У повсякденному сенсі його використовують для позначення добровільних об'єднань людей за інтересами, наприклад, товариство «рибалка-спортсмен» і т.п. У науковому (категоріальному) значенні термін «суспільство» також вживається в різних сенсах. У філософській та історичній літературі можна нарахувати принаймні п'ять основних значень. По-перше, окреме конкретне суспільство, що є самостійною одиницею історії, цілісним самодостатнім соціальним організмом (наприклад, російське, французьке, японське і ін товариства). По-друге, це сукупність соціальних організмів регіону (близькосхідне, західноєвропейське і т.д.). По-третє, все людство в цілому. По-четверте, суспільство певного типу (античне, феодальне, буржуазне). По-п'яте, під суспільством розуміється безвідносно до його конкретних форм якась соціальність, протилежна природі: ідеальний тип, носій істотних властивостей і ознак всіх соціальних організмів. П'яте значення найбільшою мірою відображає філософське розуміння суспільства. Воно дозволяє співвіднести товариство з іншими видами буття.

Суспільство - це відокремитися від природи частина буття, що характеризується своїми способами самоорганізації, соціальними нормами, відносинами та інститутами, історично що розвивається життєдіяльністю людей. У цьому визначенні міститься сутність суспільства. Його зміст розкривається елементним складом. Більш конкретно сутність суспільства виражається в родових і видових ознаках.

Основной родової ознака суспільства полягає в тому, що воно є матеріальна субстанція, що має генетично загальні характеристики з природою, космосом. До видовим (специфічним) ознаками суспільства можна віднести: наявність індивідів, що володіють свідомістю і пов'язаних з ним здібностями; особливу організацію та управління, норми і принципи життєдіяльності, відносини спілкування, поведінки і діяльності та ін Видові ознаки суспільства визначають особливі спосіб і зміст життя людей , що відрізняють їх від життя рослин і тварин. Узагальнено такий спосіб і зміст життя спільнот людей на Землі отримав назву культури.

У широкому значенні суспільство, як соціальна форма руху буття, протилежна, що протистоїть природі і природному, іменується «соціумом». Поняття «соціум» в науковий обіг ввів К.Х. Момджян. На його думку, соціум - це організаційна форма спільної діяльності людей, одна з підсистем світу, що займає специфічне місце в ньому (Момджян К.Х. Введення в соціальну філософію. М., 1997. С. 83-84). Соціум, як підсистема світу, є форма спільної життєдіяльності людей, яка є, з одного боку, носієм загальних властивостей і зв'язків світу, як цілісної системи, а з іншого, становить основу специфічних соціальних відносин. Суспільство, як носій своїх специфічних соціальних зв'язків конкретизується за різними підставами та ознакам. Якщо поняття «суспільство» в широкому плані фіксує загальні сутнісні риси колективної форми життєдіяльності індивідів, то поняття «суспільство» у вузькому сенсі розкриває факт існування конкретної спільноти людей.

Суспільство-це також колектив людей або сукупність взаємодіючих індивідів. Дане твердження вірно, але воно містить лише ту очевидну істину, що про людське суспільство можна говорити лише тоді, коли в наявності спільна життєдіяльність людей. Суспільство якраз є результатом, продуктом людської діяльності. У цьому полягає одна з головних відмінностей суспільства від інших видів буття.

Лінією відліку осмислення феномену суспільства є антична філософія. Вже Платон і Аристотель виділяли проблеми суспільного життя. Ключем до аналізу суспільства у них була держава. З позицій держави розглядалися людина і його життя, моральність, мистецтво. Якщо ж зв'язок з державою деяких громадських явищ не проглядалася, вони не приймалися в розрахунок або пояснювалися по-іншому.

У теоріях античних мислителів суспільство розчинялося в державі як одному зі своїх проявів. Таке поглинання суспільства державою пояснюється визначальною роллю політичних інститутів і специфічним містом-полісом, містом-державою як механізмом самоорганізації суспільства на ранніх класових щаблях. Позиція ототожнення суспільства і держави (хоча і неповного) проглядалася аж до Нового часу. Лише в XVII столітті Т. Гоббс, не відмовляючись від визнання визначальної ролі держави в суспільстві, показав, що витоки держави кореняться не в ньому самому, а в «природних і суспільних станах» людей. У XVIII столітті класик англійської економічної теорії А. Сміт (1723-1790) побачив межу між суспільством і державою. Суспільство він представляв трудовим і міновим союзом людей, пов'язаних між собою поділом праці. Воно є єдиним способом задоволення різноманітних потреб людей. Держава ж вирішує питання влади і управління в суспільстві.

Найвидатніший німецький мислитель Г. Гегель (1770-1831) розмежовував вже держава і громадянське суспільство. Останнє він визначав як систему залежностей людей з метою їх матеріального забезпечення. Інакше кажучи, громадянське суспільство - це система економічних відносин. Французький мислитель О. Конт (1798-1857), розробивши основи «позитивної» філософії і соціології, розкрив суспільство як складний організм, що має якісну визначеність. Він вважав суспільство цілісною системою, соціальним організмом взаємодіючих індивідів. На його думку, соціальна філософія повинна вивчати закони існування, функціонування та динаміки соціальної системи.

Наведені приклади поглядів на суспільство показують, що з XVII в. акцент у дослідженнях суспільного життя переноситься з держави на економіку, на господарське життя. Для дослідників стає очевидною заголовна роль економіки в закономірний розвитку суспільства. До такого висновку приходить не тільки О. Конт, але і К. Маркс.

К. Маркс, сформулювавши принципи матеріалістичного розуміння історії, прийшов до висновку, що суспільство не просто складається з індивідів, а виражає суму тих зв'язків і відносин, в яких індивіди знаходяться один до одного. Іншими словами, суспільство - це система суспільних відносин, носіями і сторонами яких виступають соціальні суб'єкти: людина, соціальні групи, соціальні інститути (держава, політичні партії, релігійні, культурні та інші об'єднання).

Англійський історик А. Тойнбі (1889-1975), який вважав себе противником К. Маркса, проте також кваліфікував суспільство як систему відносин. Він писав: «Людське суспільство саме по собі представляє собою відношення, вірніше, особливий вид відносин між людьми, як явищами приватними, індивідуальними, але в той же час соціальними, в тому сенсі, що вони не можуть існувати поза громадських зв'язків» (Тойнбі А .

Розуміння історії. М., 1991. С. 252). Суспільні відносини між людьми, міркував А. Тойнбі, мають надособистісний характер і підтримуються за допомогою спеціальних механізмів, іменованих соціальними інститутами. Без них суспільство не могло б існувати. Як видно з наведеного положення, історик виділяв три елементи суспільства: люди - живі людські індивіди; відносини між людьми двох видів (надлічностние широкого соціального плану і відносини спілкування); спеціально створені соціальні інститути.

Якщо суспільство - це історично змінюється форма життєдіяльності людей, що виробляє та відтворювальна соціальні процеси і самої людини як особистість, то діяльність людини, відносини, в рамках яких здійснюється діяльність, соціальні інститути, що підтримують відносини - головні, хоча і не єдині, його елементи.

Поняття товариства слід відрізняти від інших близьких понять: «держава», «народ», «нація». Держава - це заснована на праві і законі форма організації життя народів і націй як співтовариств. Держава - головний апарат управління країною (суспільством) і сама країна. Народ - переважно соціальна форма спільності людей, пов'язаних мовою, культурою, походженням. Нація - етносоціальна форма спільності людей, пов'язана з державністю, економічними, політичними, духовними відносинами. Ці поняття перетинаються: немає держави поза суспільством, без народу немає нації, нація неможлива поза держави. Всеохоплюючим поняттям є поняття суспільства.

Специфіка суспільства пов'язана з ознакою самодостатності. Самодостатньою називають систему, здатну своєю власною діяльністю (функціонуванням) створювати і відтворювати необхідні умови для збереження цілісності та самостійності. Стосовно до системи суспільства це означає здатність виробляти все необхідне для спільного життя людей. Такими необхідними умовами виступають економічні, політико-правові, моральні і духовні процеси. Необхідні умови для свого життя люди створюють в ході спільної діяльності, що є основою, субстанцією, способом існування людей у ??світі.

Історичний процес не існує поза і крім свідомої діяльності людей. Вона виступає головним способом існування і розвитку історичної дійсності. «Історія, - підкреслювали К. Маркс і Ф. Енгельс - не робить нічого, вона« не володіє ніяким неосяжним багатством », вона« не б'ється »ні в яких битвах! Чи не «історія», а саме людина, дійсний жива людина - ось хто робить все це, всім володіє і за все бореться ... Історія - не що інше, як діяльність переслідує свої цілі людини ». (Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-е вид. Т. 2. С. 102).

Термін «діяльність» широко використовується в повсякденній мові - (вулканічна діяльність, діяльність річок, робота як діяльність, заняття чим-небудь і ін.) У науці діяльність розглядається, насамперед, як поняття. Діяльність - це будь-який прояв соціальної активності суб'єкта, його впорядковані, організовані, усвідомлені вчинки по створенню, виробництву чого-небудь. Діяльність як життєдіяльність притаманна біологічній системі. У цьому значенні вона полягає у підтримці рівноваги біологічної системи через пристосування до зовнішнього середовища і продовження роду. У ній відсутня соціальна, тобто суспільний зміст. Діяльність соціальної спільності, а також окремої людини, знаходить властивість адаптивно-які адаптують системи, тобто приспособительно-пристосовує, цілеспрямованої, доцільною, конструктивно-творчої, планованої і керованої активності. Вона полягає у створенні внутрішніх необхідних умов і мотивів суспільного життя, у перетворенні зовнішньої природи в «другу природу», у практичному перетворенні зовнішнього світу з метою збереження динамічної рівноваги системи суспільства.

Діяльність, будучи складною, багатоплановою системою, диференціюється за різними підставами. В якості першого всеосяжного підстави виділяється характер відносини людини до навколишнього світу. На основі цього критерію діяльність підрозділяється на практичну і духовну. Практична діяльність спрямована на зміну природної та соціальної дійсності, а духовна розгортається в сфері свідомості та світогляду. Практична діяльність виражається у відтворенні людини як індивіда, в матеріальному виробництві та процесах функціонування громадських відносин (соціальна революція і еволюція, реформа, проведення виборів, референдумів; прийняття законів; екологічні заходи тощо). Духовна діяльність здійснюється у відтворенні свідомості і світогляду суб'єктів суспільства, в художній творчості, розвитку наукових знань, моральної та релігійної активності, у процесах виховання, освіти і т.д.

У науковій літературі існують й інші підстави класифікації діяльності. Залежно від суб'єктів діяльності її поділяють на індивідуальну, етнічну, державну, класову, партійну тощо; залежно від об'єктів - на економічну, екологічну, політичну та ін; в залежності від соціальної спрямованості - прогресивну і регресивну. Діяльність може бути позитивною і негативною, творчої (продуктивної) і нетворчою (репродуктивної), творчій (конструктивної) і руйнує (деструктивної) і т.д.

Діяльність завжди здійснюється у формі суспільних відносин. Суспільні відносини являють собою особливий клас соціальних зв'язків. Соціальні зв'язки виникають, по-перше, між суб'єктами - суб'єкт-суб'єктні, по-друге, між людиною і предметом - суб'єкт-об'єктні, по-третє, між соціальними предметами - об'єкт-об'єктні. Суспільні відносини - це завжди зв'язку між суб'єктами з приводу об'єктів. Однак в якості об'єктів можуть виступати і самі суб'єкти. Атрибутивними ознаками суб'єкта є: пізнання, цілеспрямованість, доцільність, творчість, планування, управління, соціальна (усвідомлена) ак-тивність та інші. Втілюючи подібні ознаки, соціальний суб'єкт здійснює відносини спілкування (міжособистісні, особистість - група), відносини поведінки та ставлення власне діяльності. Як суб'єктів діяльності і всіх інших форм відносин виступають соціальні спільності, групи, шари і прошарки, окрема людина.

 Сукупність суспільних відносин підрозділяється на матеріальні і ідеологічні. Матеріальні відносини включають зв'язки відтворення самої людини як фізичного істоти і виробничі (фінансово-господарські) відносини. Вони в сукупності утворюють перший рівень життя суспільства - матеріальне життя. 

 Виробництво матеріальних благ складає основу існування і розвитку суспільства. Тому матеріальні виробничі відносини, будучи, природно, первинними, мають здатність існувати поза і незалежно від свідомості людей.

 Духовно-ідеологічні відносини є вторинними у співвідношенні з матеріально-виробничими. Але вони відіграють визначальну роль у формуванні соціальності і власне духовності суб'єктів, виступають формою позаекономічної діяльності людей. Ідеологічний характер духовних відносин пов'язаний насамперед з тим, що в основі їх лежить ідея - здатність людини усвідомлювати і виражати істотні зв'язки і закономірності суспільного життя, усвідомлено управляти соціальними процесами. Вони складають другий рівень життя суспільства - духовне життя. Зміст духовно-ідеологічних відносин становлять зв'язку, спрямовані на розвиток свідомості і духовного світу суб'єктів, а також моральні, естетичні, інформаційні відносини, відносини свободи совісті та ін 

 Соціальні зв'язки як суспільні відносини мають ту особливість, що їх неможливо зафіксувати емпірично, вони невидимі, невловимі, ??як би ідеальні. Але ці зв'язки дано для вивчення людині побічно: в матеріальних і духовних благах, у вчинках людей, у мові, у способах організації і соціальних інститутах, без яких люди не можуть жити. 

 Аналіз суспільства передбачає його розгляд як цілісної, саморозвивається. Діяльність і в цілому суспільні відносини виступають системоутворюючими факторами. У загальному плані система, як відомо, - це впорядкована, організоване безліч елементів, що утворюють певну цілісність, властивості якої не зводяться до властивостей складових її елементів. 

 Суспільство має ознаками системи: цілісністю, структурністю, ієрархічністю елементів і зв'язків, субстанціональності, Субстратні, функціональністю, самодостатністю, динамізмом. Суспільство - сложноорганізованная, ієрархічна, багаторівнева система, кожен елемент якої може бути розглянутий як підсистеми або самостійної системи. 

 Систему суспільства доцільно розглядати у трьох аспектах: структурному, функціональному, динамічному. Структурний аспект дослідження суспільства пов'язаний з встановленням елементного складу і Субстратні, з виділенням відносно самостійних автономних утворень, якими в соціальній системі є, наприклад, сфери життя суспільства, рівні життя. Завдання функціонального аналізу полягає у встановленні механізмів, що підтримують цілісність соціального організму, створювану взаємодією підсистем суспільства. Динамічний аспект розкриває джерела і постійно діючі фактори його розвитку і вдосконалення, виділяє явища, що дають імпульс до зміни соціальної організації. Структурний аналіз досліджує підсистеми окремо, як самостійні одиниці; функціональний - вивчає взаємодію елементів; динамічний - досліджує способи вирішення протиріч у суспільстві, яке веде до перетворення системи в нове утворення або підняття її на новий рівень. 

 Підтримка цілісності суспільної системи, відтворення її елементів здійснюється в процесі суспільного виробництва. Суспільне виробництво, тобто виробництво суспільства в цілому, включає: відтворення матеріальних умов життя; виробництво ідей і духовних цінностей, символів і знаків; виробництво соціальних зв'язків і відносин; виробництво самих людей як суспільних індивідів. Результатом суспільного відтворення виступають насамперед два головні елементи суспільного життя: суб'єкти та об'єкти, тобто люди і блага (цінності) людей. Першим необхідним елементом функціонування соціальної системи є її суб'єкти, без фізичної і розумової енергії яких немає ні діяльності, ні суспільства. Другим необхідним елементом виступають об'єкти - соціальні предмети, створювані або використовуються людьми для своєї життєдіяльності. Соціальні предмети поділяються на два класи, що розрізняються соціальними функціями і призначенням. 

 Перший клас складають речі (або знаряддя). Це предмети, за допомогою яких люди роблять прямий вплив на реальний світ, в якому живуть, фізично змінюючи його в своїх інтересах. Саме за допомогою речей реалізується особливий адаптивний характер діяльності людини, а саме - пристосування до середовища шляхом її веще-ного-енергетичної переробки, цілеспрямованого зміни. За допомогою речей люди роблять безпосередній вплив, по-перше, на природу. Ці речі або засоби виробництва включають предмети праці, знаряддя праці, інфраструктуру господарства, кібернетичні засоби, що зберігають, переробні та передавальні технологічну та іншу інформацію. По-друге, за допомогою речей людина змінює соціальне середовище: «техносферу» і «антропосфере». Наприклад, їжа, медичні інструменти, спортивні снаряди, військову зброю - все це належить світу речей, фізично змінюють зовнішню реальність (у тому числі біологічну організацію людини). По-третє, до речей належать особливі предмети, необхідні для фізичного впливу на реальність у сфері духовного виробництва: наприклад, ручка, олівець, папір, художня кисть, фарби, полотно і т.п., якими користуються художники для втілення своїх ідей. 

 Другий клас соціальних предметів, відтворюваних суспільним виробництвом, називають символами або знаками. Символи несуть у собі певним чином закодовану інформацію, служать засобом її накопичення, зберігання та передачі. Призначення символів - узгодити цілі колективної діяльності, поведінки та спілкування шляхом впливу на свідомість, світогляд, прагнення і бажання людей. Символи впливають на внутрішній світ людини, змінюючи (або формуючи) його уявлення про буття. Ідеї, образи, теорії, почуття можуть вплинути на поведінку і свідомість людей лише втілившись у матеріальні предмети: друкований текст, дорожні знаки, картини тощо Ці предмети-знаки є, свого роду, провідниками інформації та культури. 

 Різниця між речами (знаряддями) і символами полягає тільки в їх призначенні, неоднаковою багатофункціональності, але не пов'язана з матеріалом, з яких вони виготовлені. Якщо речі (знаряддя) є засобом адаптації людини до природи, то символи - засобом адаптації людей до культури. 

 Таким чином, суспільство як об'єкт філософського аналізу, вивчається з точки зору визначення поняття «суспільство», його ознак, змісту, структури, особливостей. Важливою філософською проблемою виступає системність суспільства, характер взаємозв'язку його елементів і підсистем в історичному процесі, в динаміці зміни змісту, спрямованості та перспектив конкретних товариств. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1. Визначення суспільства. Суспільство як система"
  1.  1.Поіск в галузі методології
      виразно можна вважати, що абсолютизація марксистського методу в сучасній історичній науці приводила до забуття багатьох досягнень в російській, в першу чергу дореволюційній науці, і затушовування національних особливостей історичного процесу. До розгляду розвитку радянської історіографії треба підходити дуже диференційовано. В її арсеналі багато яскраві праці, особливо по
  2.  2. «Так чи знаєте Ви, що таке Росія?»
      визначені - ми перспективами збереження або розвитку. Подання про паралельність розвитку історичних форм, досить поширене в сучасній західній історіографії, слід розглядати як дуже перспективна. Якщо враховувати цю обставину, то не тільки соціально-економічні та політичні процеси в період Київської Русі, але і взаємне переплетення старих і нових
  3.  2.Крестьяне середньовіччя. Особливості положення і менталітету
      певні зобов'язання поміщиків і держави але відношенню до бідних під час голоду. Загальний принцип, унифицирующий все розмаїття соціальних проявів докапіталістичної села, такий: «Усім сільським сім'ям гарантується мінімальний прожитковий рівень у тих розмірах, в яких це дозволяють зробити перебувають у розпорядженні поселення ресурси», тобто селянство розглядається як
  4.  4.Питання вивчення народних рухів
      певну роль у регулюванні суспільних відносин, але у Росії на відміну від країн Заходу не було історичного часу і зовнішніх умов, щоб окремі явища суспільного життя, що можуть призвести до створення демократичних інститутів, отримали відповідну еволюцію. Тому замість легальної, кропіткої боротьби за свої права для російської історії частіше характерна швидка і люта
  5.  5. Вічний інтерес, вічні суперечки Іван Грозний і Петро Великий
      певному етапі розвитку суспільства самодержавна влада мала прогресивне значення. У 1960-1970-ті р. активне дослідження Росії в царствова-ня Івана IV розгорнули А.А. Зімін, В.Б. Кобрин, С.М. Каштанов, Р.Г. Скринніков та ін Особливе значення ці історики надавали проблемам опричнини. А.А. Зімін, слідом за Веселовським, вважав, що опричнина зовсім не покінчила з боярським землеволодінням.
  6.  6.Новое в археологічному вивченні давньоруського міста
      визначені на основі поширення культурного шару межі їх середньовічної території. Враховуючи, що культурний шар міст містить сліди господарської та містобудівної де-ності, залишки архітектурних споруд, речові знахідки, в тому числі такі унікальні, як берестяні грамоти, свинцеві звислі друку, предмети мистецтва, законом про охорону пам'яток 1976 р. та рядом інших
  7.  Олександр I
      виразно сказати, що особистість Олександра I була гідною цієї легенди. Погодимося з Л.Н. Толстим в тому, що «легенда залишається у всій своїй красі та істинності». Підводячи підсумок сказаному, повернемося до питання про те, наскільки виявився здатний Олександр I виконати роль людини, перед яким стояли складні завдання по керівництву величезною державою в один з найскладніших моментів його
  8.  4. Зміст, рушійні сили і етапи визвольного руху в X IX столітті
      визначення хронологічної межі тих змін у суспільно-політичному житті, які привели до повстання декабристів і які пояснюють продовження визвольного руху після розгрому цього повстання. Важливо тут відзначити, що і діяльність декабристів ніяк не можна обмежити тільки революційними рамками. Не випадково в дореволюційній історіографії декабристів вважали лібералами по
  9.  8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
      виразно класифікувати. Найчастіше погляди і теорії того чи іншого філософа, публіциста були полі-фонічни і багатоаспектний, тому і сьогодні дослідники не прийшли до єдиної точки зору з багатьох проблем громад-ної та політичної думки. Дискутується, зокрема, і проблема вітчизняного консерватизму - що таке російський консерватизм, які його особливості і витоки, кого можна
  10.  1.Економіка і соціальна структура
      визначення рівня розвитку аграрного капіталізму в Росії на початку XX століття. Аж до 50-х років багато істориків-аграрники стверджували, що капіталістичні відносини до кінця XIX століття стали в цілому в країні пануючими. Подібні висновки, мабуть, повинні були служити доказом капіталістичної зрілості економіки країни для можливості соціалістичної революції. Обгрунтованій критиці
  11.  2. Революція 1905-1907 рр..
      визначення революції як суспільно-історічес-кого феномена дано в філософській праці М.Л. Тузова «Революція і історія» (Казань, 1991). Виходячи з досягнутого у вітчизняній і зарубіжній революціологіі і враховуючи наявні різночитання у визначенні революції, автор під РЕВОЛЮЦІЄЮ розуміє громадське за своєю природою перетворення, в ході якого відбуваються докорінні і радикальні зміни