| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
2.7.4. Ф. Бегбі, К. Квіглі, С. Хантінгтон, Л.Н. Гумільов, П.А. Сорокін |
||
|
плюрально-циклічний підхід до історії має чимало адептів. Можна назвати книгу Філіпа Бегбі «Культура та історія. Пролегомени до порівняльного дослідження цивілізацій» (1958). В ній виділені дев'ять головних цивілізацій (єгипетська, вавилонська, китайська, індійська, класична, що складається з двох під-цивілізацій - давньогрецької і римської, перуанська, среднеамеріканскую, західноєвропейська і близькосхідна) і 29 периферійних або вторинних (хетська, мі-таннійская, сиро-фінікійська, егейська, индская, бірманська, цейлонська, сіамська, кхмерская, камбоджійська, малайско-індонезійська, аннамітская, тибетська, непальська , корейська, японська, етруська, іберійська, кельтська, греко-Бактрійського, арабська, ефіопська, тевтонська, російська, індо-мусульманська, кушитські, Еламська, тюрко-татарська, західно-африканська). В Загалом у Ф. Бегбі паметілась та ж сама тенденція, що наявна у пізнього А.Дж. Тойнбі, - збільшення числа цивілізацій. Під цивілізацією все частіше стала розумітися не стільки система соціально-історичних організмів, об'єднаних спільністю культури, скільки окремий соціоісторіческій організм з притаманною йому культурою. І в дробленні цивілізацій Ф. Бегбі явно перестарався. Він окремо виділяє кхмерскую і камбоджійську цивілізації, мабуть, забувши про те, що Камбоджа - назва країни, в якій живуть кхмери. Ще один видний прихильник плюралистского підходу - Керролл Квіглі, перу якого належить робота «Еволюція цивілізацій. Введення в історичний аналіз» (1961). На відміну від А.Дж. Тойнбі він виділяє в розвитку цивілізацій не чотири стадії, а цілих сім: змішання, дозрівання , експансії, конфлікту, універсальної імперії, розкладання і вторгнення. Останнє слово західної науки в цій галузі - роботи відомого політолога Семюела П. Хантінгтона: спочатку стаття «Зіткнення цивілізацій?» (1993; рос. До числа прихильників плюрально-циклічного підходу до історії, безперечно, має бути віднесений Л.Н. Гумільов. Як вказувалося, у своїй роботі "Етногенез та біосфера землі» (Л., 1989; 1990; 1994 та ін.) він іменує виділяються їм відокремлені одиниці історичного розвитку етносами і суперетпосамі. Кожен етнос в процесі розвитку (етногенезу) проходить кілька фаз. Початок цьому процесу дає пасіонарний поштовх. У книзі "Етногенез та біосфера землі» в якості першої виступає фаза пасіонарного підйому. Вона триває приблизно 300 років. У книзі «Географія етносу в історичний період» (Л., 1990) їй предпослан інкубаційний період, що триває близько 150 років. Ведучи в «Етногенез та біосфера Землі» мова про пасіонаріїв підйомі, Л.Н. Гумільов одночасно говорить про пассіонарним перегріві, ніде чітко його не визначаючи (Л., 1990. С. 379 - 380) . На інших сторінках етй ж книги пасіонарний перегрів відноситься вже до наступної за фазою пасіонарного підйому акматической фазі, триваючої 300 років (с. 407). Тривалість фази надлому - від 150 до 200 років. Тривалість фаз інерції і обскурации вкрай невизначена. За Обскурація в «Етногенез та біосфера Землі» слід меморіальна фаза (с. 445). Каже Л.Н. Гумільов він також і про реліктової фази, попередньої гомеостазу, причому неможливо зрозуміти, чи є вона особливої самостійної стадією етногенезу або це просто інша назва меморіальної фази (с. Дещо інша картина (точніше - дещо інших картин) малюється в «feo ^ a-фії етносу в історичний період». У цьому творі на одних сторінках йдеться про настання за фазою обскурации фаз регенерації та реліктової (с. 46) , на інших - про тотожність фази гомеостазу та меморіальної фазі (с. 222), а на третьому про проходженні за фазою гомеостазу спочатку меморіальної фаза, а потім фази виродження (с. 239). Тривалість усього циклу в цілому Л.Н. Гумільов у «Етногенез та біосфера Землі», слідуючи за К.Н. Леонтьєвим, визначає приблизно в 1200 років. Л.Н. Гумільов з величезною симпатією ставився до євразійства. Підхопивши певні ідеї представників цього напрямку, він довів їх до абсурду. Як стверджував він, ніякого татаро-монгольського ярма насправді не існувало. Був братський союз російського і монгольського народів, які пліч-о-пліч дружно протистояли шкідливому Заходу і спільними зусиллями відбили його натиск. Прихильником циклічної концепції розвитку культури і суспільства був відомий спочатку російська, а потім американський соціолог Питирим Олександрович Сорокін (1889 - 1968), що відстоював цей погляд У великому числі робіт, насамперед у чотиритомній «Соціальної та культурної динаміки» (1937 - 1941; рос . переклад скороченою однотомними версії роботи, що вийшла в 1958 р.: М., 2000.). Деякі з його праць, присвячених цьому сюжету, увійшли в опублікований російською мовою збірка «Людина. Цивілізація. Суспільство» (М., 1992). Більш докладно погляди П. Сорокіна на розвиток суспільства розглянуті нижче (3.14.8).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "2.7.4. Ф. Бегбі, К. Квіглі, С. Хантінгтон, Л.Н. Гумільов, П.А. Сорокін" |
||
|
||