Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
В.А.Кувакін. Релігійна філософія в Росії. ПОЧАТОК XX СТОЛІТТЯ, 1980 - перейти до змісту підручника

§ 2. Основні риси мислення

Було б марним заняттям шукати у великому і строкатому спадщині Мережковського книги та статті, цілком присвячені розгляду тих чи інших філософських проблем. Його ніколи спеціально не цікавили власне філософські (гносеологічні, онтологічні, історіософські і т. п.) питання. Він прагнув до деякого цілісного або, як сказали б тепер, екзистенційному висловом свого інтелектуального, емоційного, морального, естетичного і політичного ставлення до світу: «Істинне знання є справа не одного розуму, а й волі, почуття, всіх духовних сил людини. Досконале знання - досконала любов» (76, 127).

Мережковський не був самотнім у своїх поглядах на проблему знання: тенденція до «синтетичному» знанню, закладена ще слов'янофілами і «російськими теїстами», зайняла панівне становище в російській релігійному ідеалізмі початку XX в. Однак прагнення Мережковського до «досконалому» знанню не отримало у нього чаєм гармонійного вираження. Замість гармонії пізнавальних і емоційних (художніх) почав у свідомості Мережковського відбувалася їх постійна, взаіморазрушітельная боротьба: там, де потрібно було художнє проникнення і образність, перемагали схеми і розсудливість; туди ж, де був необхідний послідовний логічний аналіз, вривалися самодостатні образи і порівняння, символи і риторика, гра словами. Символізм був одним з головних методів мислення Мережковського. Але вже в поезії він відрізнявся, наприклад, від символізму Брюсова і Блоку свою беззастережну релігійністю і містицизмом. Сферою

86

його програми були не природа, людина і історія, як такі, а бог, «ноуменальний», містичне.

Містичний символізм Мережковського з'явився гносеологічним корелятом антиномизма « останніх »істин і, як такої, мав два аспекти.

З одного боку, він був показником гносеологічного максималізму, так як символи повинні були являти собою щось більше, ніж самі явища. Але з іншого боку, символізм стверджував своєрідний агностицизм в рамках містицизму: «людина не може сказати істину про бога ...» (75, 12, 13). Протиріччя між пізнавальним максималізмом і агностицизмом, як наслідок з вчення про антиномизма сущого, знайшло у Мережковського чисто словесне дозвіл: він спробував «подолати» категорії істини та омани за рахунок введення понять «умовність» і «любов». Символ виявився гносеологічним інструментом, що допомагає «умовно» висловити невимовне (трансцендентне). За Мєрєжковським, «немає ні безумовної істини, ні безумовної брехні, а є тільки більш-менш свідомо умовні, і чим більше свідомі, тим більш досконалі знаки, знаменья, символи »(там же, 12).

Внутрішня суперечливість подібних декларацій не бентежила Мережковського. У передмові до повного зборам своїх творів він зазначає: «Якби я був проповідником, я поспішив би усунути або заховати їх (протіворечія. - В. К.), щоб збільшити силу проповіді; якби я був філософом, я постарався б довести думку до остаточної ясності. .. Але я не проповідую і не філософствую (а якщо іноді те й інше роблю, то ненавмисно, наперекір собі); я тільки описую свої послідовні внутрішні переживання ... Суперечності руйнують систему ... але стверджують справжність переживань »(там же, 1, V). Улюбленим заняттям Мережковського був твір псевдодіалектіческіх тріад. Наприклад: «догматичний ідеалізм» і «догматичний матеріалізм» однаково однобічні і «безплідні».

Їх подолання і «синтез» - «містичний матеріалізм ». Або:« теза - плоть, антитеза - дух, синтез - духовна плоть »(там же, 11, 15). По суті це була не діалектика понять, а діалектика слів, від гри яких Мережковський, за висловом Бердяєва,« п'янів ».

87

Всі ці риси мислення нерозривно пов'язані з публіцистичним стилем робіт Мережковського і з його художнім методом. Один з показників цього зв'язку - насиченість релігійно-філософських статей Мережковського «римованими» висновками: «справа Петрове - справа Христове», «селянська громада - християнська громадськість», «простота - порожнеча», «чудо - чудовисько» і т. п. Гносеологічна цінність подібних «висновків» дорівнювала нулю і лише відкривала дорогу безкрайому суб'єктивізму і сваволі.

Важко зарахувати «гносеологію» Мережковського до якого-небудь певного напрямку. Хоча у своїх роботах він часто вдавався до допомоги філософських категорій, але ніколи спеціально не займався гносеологическими або методологічними проблемами. Однак , оскільки йому все-таки доводилося висловлюватися з цих питань, можна зробити висновок, що його метод являє собою еклектичну суміш об'єктивного (релігійного) ідеалізму, волюнтаризму, символізму, вульгарної (вербальної) діалектики, ірраціоналізму н містицизму, а постійна тенденція «синтезувати» гносеологічні, онтологічні, релігійні, етичні та естетичні поняття лише підкреслює еклектизм і безпорадність Мережковського в питаннях методу.

88

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 2. Основні риси мислення"
  1. 6.1. Основні логічні закони
    основними логічними законами. При вивченні даної теми необхідно звернути особливу увагу на відмінність у тлумаченнях походження і сутності логічних законів, усвідомити собі основні риси кожного з чотирьох законів логіки, їх функції в
  2. 1.1. Предмет логіки
    мислення. Специфіка логіки у вивченні людського мислення, на відміну від інших наук, полягає в наступному: У логіці мислення розглядається як інструмент пізнання навколишнього світу, як засіб отримання нового знання. Мислення цікавить логіку з боку його результативності, яка, в свою чергу, грунтується на
  3. II. Основні риси теорії герменевтичного досвіду
    риси теорії герменевтического
  4. І. Основні риси теорії герменевтичного досвіду
    риси теорії герменевтического
  5. Логічне мислення
    основна мета логіки як навчальної дисципліни - сформулювати і систематизувати принципи, методи, засоби функціонування та регулювання інтелектуальної діяльності. Це має сприяти формуванню певного типу логічної культури і відповідного йому стилю наукового
  6. Т.Н. Васильєва. Формування саногенного мислення молодшого школяра: Навчальний посібник / Калінінгр. ун-т. - Калінінград. - 48 с., 1997
    мислення в структурі особистості молодшого школяра, виявляється їх специфіка у світлі педагогічних проблем, міститься програма формування саногенного мислення молодшого школяра. Призначено для студентів педагогічного факультету університету, вчителів та практичних психологів сфери
  7. Глава 2. Характерні риси Смутного часу. Основниедеятелі.
    риси Смутного часу.
  8. Глава 4. ОСНОВНІ РИСИ ЦИВІЛЬНОГО ПРАВА ЗАРУБІЖНИХ ДЕРЖАВ
    Глава 4. ОСНОВНІ РИСИ ЦИВІЛЬНОГО ПРАВА ЗАРУБІЖНИХ
  9. ПРОГРАМА ФОРМУВАННЯ саногенним мислення молодших школярів
    мислення, представлений в I - III главах, дозволяє ставити питання про його цілеспрямованому формуванні у молодших школярів. Про це ж свідчать результати досліджень, проведених в 1995-1996 роках студентами педагогічного факультету Калінінградського державного університету під керівництвом викладачів кафедри педагогіки початкового навчання. Було обстежено 210 дітей дев'яти-
  10. Негативно-розумна форма логічного.
    мислення здійснюється на рівні розуму, але у відриві від розуму. Роль розуму полягає в тому, що він бачить суперечливість реальних предметів, яка на щаблі розуму ігнорується і пригнічується формально-логічним визначенням. Проте розум, що не спирається на розум, виявляється нездібний охопити протиріччя як цілісність особливого роду. Предмет як би "розщеплюється" через
  11. Позитивно -розумна форма логічного.
    мисленню, "вловлюється" протилежності і об'єднуючого ці протилежності, відповідає діалектична логіка, що дозволяє конкретно-цілісно уявити суперечливу і розвивається сутність предметів. Діалектичне мислення - це мислення, що розглядає "речі" : 1) у взаємозв'язку внутрішніх протилежностей, 2) в процесі саморозвитку, 3) а тому найбільш повно і,
  12. Філософія
    мислення. Основним питанням філософії є ??питання про відношення мислення до буття, залежно від вирішення цього питання всі філософські напрями діляться на два табори - мате-ріалістіческій і ідеалістичний. Предметом марксистської філософії як науки є дослідження найбільш загальних законів розвитку природи, людського суспільства і світогляду, тобто погляду на світ в цілому, наукового