|
Було б марним заняттям шукати у великому і строкатому спадщині Мережковського книги та статті, цілком присвячені розгляду тих чи інших філософських проблем. Його ніколи спеціально не цікавили власне філософські (гносеологічні, онтологічні, історіософські і т. п.) питання. Він прагнув до деякого цілісного або, як сказали б тепер, екзистенційному висловом свого інтелектуального, емоційного, морального, естетичного і політичного ставлення до світу: «Істинне знання є справа не одного розуму, а й волі, почуття, всіх духовних сил людини. Досконале знання - досконала любов» (76, 127). Мережковський не був самотнім у своїх поглядах на проблему знання: тенденція до «синтетичному» знанню, закладена ще слов'янофілами і «російськими теїстами», зайняла панівне становище в російській релігійному ідеалізмі початку XX в. Однак прагнення Мережковського до «досконалому» знанню не отримало у нього чаєм гармонійного вираження. Замість гармонії пізнавальних і емоційних (художніх) почав у свідомості Мережковського відбувалася їх постійна, взаіморазрушітельная боротьба: там, де потрібно було художнє проникнення і образність, перемагали схеми і розсудливість; туди ж, де був необхідний послідовний логічний аналіз, вривалися самодостатні образи і порівняння, символи і риторика, гра словами. Символізм був одним з головних методів мислення Мережковського. Але вже в поезії він відрізнявся, наприклад, від символізму Брюсова і Блоку свою беззастережну релігійністю і містицизмом. Сферою 86 його програми були не природа, людина і історія, як такі, а бог, «ноуменальний», містичне. Містичний символізм Мережковського з'явився гносеологічним корелятом антиномизма « останніх »істин і, як такої, мав два аспекти.
З одного боку, він був показником гносеологічного максималізму, так як символи повинні були являти собою щось більше, ніж самі явища. Але з іншого боку, символізм стверджував своєрідний агностицизм в рамках містицизму: «людина не може сказати істину про бога ...» (75, 12, 13). Протиріччя між пізнавальним максималізмом і агностицизмом, як наслідок з вчення про антиномизма сущого, знайшло у Мережковського чисто словесне дозвіл: він спробував «подолати» категорії істини та омани за рахунок введення понять «умовність» і «любов». Символ виявився гносеологічним інструментом, що допомагає «умовно» висловити невимовне (трансцендентне). За Мєрєжковським, «немає ні безумовної істини, ні безумовної брехні, а є тільки більш-менш свідомо умовні, і чим більше свідомі, тим більш досконалі знаки, знаменья, символи »(там же, 12).Внутрішня суперечливість подібних декларацій не бентежила Мережковського. У передмові до повного зборам своїх творів він зазначає: «Якби я був проповідником, я поспішив би усунути або заховати їх (протіворечія. - В. К.), щоб збільшити силу проповіді; якби я був філософом, я постарався б довести думку до остаточної ясності. .. Але я не проповідую і не філософствую (а якщо іноді те й інше роблю, то ненавмисно, наперекір собі); я тільки описую свої послідовні внутрішні переживання ... Суперечності руйнують систему ... але стверджують справжність переживань »(там же, 1, V). Улюбленим заняттям Мережковського був твір псевдодіалектіческіх тріад. Наприклад: «догматичний ідеалізм» і «догматичний матеріалізм» однаково однобічні і «безплідні».
Їх подолання і «синтез» - «містичний матеріалізм ». Або:« теза - плоть, антитеза - дух, синтез - духовна плоть »(там же, 11, 15). По суті це була не діалектика понять, а діалектика слів, від гри яких Мережковський, за висловом Бердяєва,« п'янів ».87 Всі ці риси мислення нерозривно пов'язані з публіцистичним стилем робіт Мережковського і з його художнім методом. Один з показників цього зв'язку - насиченість релігійно-філософських статей Мережковського «римованими» висновками: «справа Петрове - справа Христове», «селянська громада - християнська громадськість», «простота - порожнеча», «чудо - чудовисько» і т. п. Гносеологічна цінність подібних «висновків» дорівнювала нулю і лише відкривала дорогу безкрайому суб'єктивізму і сваволі. Важко зарахувати «гносеологію» Мережковського до якого-небудь певного напрямку. Хоча у своїх роботах він часто вдавався до допомоги філософських категорій, але ніколи спеціально не займався гносеологическими або методологічними проблемами. Однак , оскільки йому все-таки доводилося висловлюватися з цих питань, можна зробити висновок, що його метод являє собою еклектичну суміш об'єктивного (релігійного) ідеалізму, волюнтаризму, символізму, вульгарної (вербальної) діалектики, ірраціоналізму н містицизму, а постійна тенденція «синтезувати» гносеологічні, онтологічні, релігійні, етичні та естетичні поняття лише підкреслює еклектизм і безпорадність Мережковського в питаннях методу. 88
|
- 6.1. Основні логічні закони
основними логічними законами. При вивченні даної теми необхідно звернути особливу увагу на відмінність у тлумаченнях походження і сутності логічних законів, усвідомити собі основні риси кожного з чотирьох законів логіки, їх функції в
- 1.1. Предмет логіки
мислення. Специфіка логіки у вивченні людського мислення, на відміну від інших наук, полягає в наступному: У логіці мислення розглядається як інструмент пізнання навколишнього світу, як засіб отримання нового знання. Мислення цікавить логіку з боку його результативності, яка, в свою чергу, грунтується на
- II. Основні риси теорії герменевтичного досвіду
риси теорії герменевтического
- І. Основні риси теорії герменевтичного досвіду
риси теорії герменевтического
- Логічне мислення
основна мета логіки як навчальної дисципліни - сформулювати і систематизувати принципи, методи, засоби функціонування та регулювання інтелектуальної діяльності. Це має сприяти формуванню певного типу логічної культури і відповідного йому стилю наукового
- Т.Н. Васильєва. Формування саногенного мислення молодшого школяра: Навчальний посібник / Калінінгр. ун-т. - Калінінград. - 48 с., 1997
мислення в структурі особистості молодшого школяра, виявляється їх специфіка у світлі педагогічних проблем, міститься програма формування саногенного мислення молодшого школяра. Призначено для студентів педагогічного факультету університету, вчителів та практичних психологів сфери
- Глава 2. Характерні риси Смутного часу. Основниедеятелі.
риси Смутного часу.
- Глава 4. ОСНОВНІ РИСИ ЦИВІЛЬНОГО ПРАВА ЗАРУБІЖНИХ ДЕРЖАВ
Глава 4. ОСНОВНІ РИСИ ЦИВІЛЬНОГО ПРАВА ЗАРУБІЖНИХ
- ПРОГРАМА ФОРМУВАННЯ саногенним мислення молодших школярів
мислення, представлений в I - III главах, дозволяє ставити питання про його цілеспрямованому формуванні у молодших школярів. Про це ж свідчать результати досліджень, проведених в 1995-1996 роках студентами педагогічного факультету Калінінградського державного університету під керівництвом викладачів кафедри педагогіки початкового навчання. Було обстежено 210 дітей дев'яти-
- Негативно-розумна форма логічного.
мислення здійснюється на рівні розуму, але у відриві від розуму. Роль розуму полягає в тому, що він бачить суперечливість реальних предметів, яка на щаблі розуму ігнорується і пригнічується формально-логічним визначенням. Проте розум, що не спирається на розум, виявляється нездібний охопити протиріччя як цілісність особливого роду. Предмет як би "розщеплюється" через
- Позитивно -розумна форма логічного.
мисленню, "вловлюється" протилежності і об'єднуючого ці протилежності, відповідає діалектична логіка, що дозволяє конкретно-цілісно уявити суперечливу і розвивається сутність предметів. Діалектичне мислення - це мислення, що розглядає "речі" : 1) у взаємозв'язку внутрішніх протилежностей, 2) в процесі саморозвитку, 3) а тому найбільш повно і,
- Філософія
мислення. Основним питанням філософії є питання про відношення мислення до буття, залежно від вирішення цього питання всі філософські напрями діляться на два табори - мате-ріалістіческій і ідеалістичний. Предметом марксистської філософії як науки є дослідження найбільш загальних законів розвитку природи, людського суспільства і світогляду, тобто погляду на світ в цілому, наукового
|