Д. С. Мережковський ПРО НОВИЙ релігійне дійство

Див прим. 2 * до статті «Про новий релігійній свідомості».

2 "« Трійчастий символ »(пришестя Духа і Третього Царства або Завіту) - головна релігійна ідея Д. С. Мережковського, яку він наполегливо пропагував і проводив у всіх своїх творах. 3. М. Гіппіус (яка приписує авторство цієї ідеї собі, хоча і обмовляється, що «вона, звичайно, і була вже в ньому») згадує: «Ми тоді так і говорили: 1, 2, 3. Чи не символічно, але конкретно, 1 - не їсти Чи єдність нашої особистості, нашого «я»? А наша любов людська до іншого «я», так що вони, ці «я», - вже 2, а не один. (Причому єдиність кожного не втрачається). І далі - вихід у «множинність» (3), де не губляться в повинність ні 1, ні 2 »(Мережковський Д. С. 14 грудня. Гіппіус 3. Н. Дмитро Мережковський. М., 1990, с. 392).

Див прим. 28 * до статті «Про новий російській ідеалізмі».

** Точніше: «Ні влади не від Бога» (Рим. 1, 1).

5 "Лк. 22, 42: «не моя воля, а Твоя нехай буде».

Ін. 13, 34 (цитується неточно).

Мф.22, 39 (цитується неточно).

Мф.28, 18: «Дана Мені всяка влада на землі і на небі».

9 * Мф. 28, 20: "і ось Я з вами по всі дні до кінця віку. Амінь ».

10 'Ін. 8, 32: «І пізнаєте правду, а правда вас вільними».

Еміль Лубе (Лубе; 1838-1929), французький державний діяч, в 1899-1906 рр.. президент Франції.

Теодор Рузвельт (1858-1919) - президент США в 19011909 рр.., Що проголосив політику «великої палиці» щодо країн Латинської Америки і що висунув нове тлумачення «доктрини Монро», відповідно до якої США привласнювали собі роль «поліцейського Західної півкулі».

Наполеон Маленький - прізвисько племінника Наполеона I Бонапарта («Наполеона Великого») Шарля Луї Наполеона Бонапарта (1808-1873), який у грудні 1848 став президентом Франції, а в грудні 1851 здійснив державний переворот і проголосив себе імператором Наполеоном III; під час франко-пруської війни в вересні 1870 зазнав поразки і здався в полон прусським військам; після укладення Франкфуртського миру 1871 був звільнений з полону і до кінця життя перебував в Англії.

12 'Пс. 44, 3 (цитується неточно).

13 "Цитується« Епіграма (З антології) »А. С. Пушкіна (1827). Див: Пушкін А. С. Зібрання творів у 10-ти тт. М., 1981, т . 2, с. 98.

"* Байрон, який назвав Наполеона у своєму« Кефалонском щоденнику »« Імператором з Імператорів », в« Поломніче-стве Чайльд-Гарольда »(III, 38) писав про нього так: Надлюдина, то низький, то великий, Втікач, герой, смірітель, упокорення, кроки вгору по головах владик шата імператорські трони.

(Байрон Дж. Г. Зібрання творів у 4-х тт. М., 1981, т. 3, с. 340; т. 2, с. 209).

15 'Об. 13, 4; 13, 13: «і вогонь зводить з неба.

1 Кор. 15, 28.

Лк. 10, 18.

"* Рим 8, 22:« все створіння разом стогне і мучиться донині ».

" * Мф. 25, 41: «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний».

А * Рим. 8, 26.

"* Кол. 2, 9:« в Ньому живе вся повнота Божества тілесно ».

Мф. 16, 17:« не тіло і кров тобі це , а Отець Мій, що єси на небесах ».

п * Об. 12, 1.

М. Андрєєв

НА КОРДОНІ ЛЮДСЬКОГО РОЗУМУ

'* Цитата з вірша Г. Гейне «До Лазарю» (1853-1854): Кинь свої іносказання І гіпотези святі! На прокляті питання Дай відповіді нам прямі!

(Гейне Г. Вірші. Поеми. Проза. М., 1971; переклад М. Михайлова).

Йосип Діцген (1828-1888) - німецький робітник, філософ-самоук, самостійно розробив систему світогляду, близьку до поглядів К. Маркса і Ф. Енгельса. Цитуються його «Дрібні філософські статті» (рос. переклад - 1913 р.), до складу яких входять статті: «Науковий соціалізм», «Релігія соціал-демократії», «Мораль соціал-демократії »,« Філософія соціал-демократії »,« Незбагненне »,« Кордони пізнання »,« Наші професори на кордонах пізнання ».

Інформація, релевантна" Д. С. Мережковський ПРО НОВИЙ релігійне дійство "

1. Релігійно-філософське відродження в XX в. В Росії. Мережковський і його група. Релігійний неоромантизм (Бердяєв). Ірраціоналізм (Шестов) 1
   новому релігійній свідомості ». Збірка« Sub specie aeternitatis ». Петербург, 1907, стор 338-374), також у збірнику« Духовна криза інтелігенції », passim. 3 Бердяєв. Sub specie aeternitatis, стор 360. 4 Ibid р., стор. 363. 5 Ibid., стор 365. 6 Ще не існує хоча б побіжного, але вільного від фантастики нарису історії різних окультних течій, які замутняют і релігійні, і
   
2. 31. Громадські і релігійні організації як юридичні особи.
   релігійних організацій Стаття 7. Релігійні організації Релігійні організації в Україні утворюються з метою задоволення релігійних потреб громадян сповідувати і поширювати віру і діють відповідно до своєї ієрархічної та інституційної структури, обирають , призначають і замінюють персонал згідно зі своїми статутами (положеннями). Релігійними організаціями в Україні є
   
3. 38. ПРАВО НА СВОБОДУ совісті та віросповідання в РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
   релігійні об'єднання »(1996 р.). Свобода совісті випливає із закріплених у ст. 13 і 14 Конституції РФ принципів ідеологічної багатоманітності і світськості Російської держави, рівності всіх суспільних об'єднань (у тому числі релігійних) перед законом. Свобода совісті та віросповідання включає в себе право сповідувати індивідуально або спільно з дру 74 шими будь-яку релігію
   
4. К. ЛЕОНТЬЄВ - ФІЛОСОФ РЕАКЦІЙНОЇ РОМАНТИКИ
   новому російською імдеалізме ». 7 'Про« рожевому християнстві »Ф. М. Достоєвського Леонтьєв писав у статті «Про всесвітньої любові. - Мова Ф. М. Достоєвського на пушкінському святі» («Громадянин», 1880, № 161, 169, 173). Детальніше див: Іваськів Ю. П. Костянтин Леонтьєв. Життя і творчість / / К. Н. Леонтьєв: pro et contra. Антологія. Т. 2. Спб., 1995, с. 562-566. "" Об. 13, 8; цитується неточно. 9 *
   
5. Мухаммад Ікбал
   релігійний реформатор і громадський діяч Індостану. Шанується як «духовний батько нації» в Пакистані і найвидатніший справді мусульманський філософ 20 століття [11, с. 51]. Критичне переосмислення всього мусульманського світогляду та обгрунтування докорінного реформування традиційного суспільства при ключової ролі в цьому процесі людини - в цьому пафос навчання Ікбала. Його
   
6. Свамі Вівекананда
   релігійний реформатор і громадський діяч, учень видатного містика Рамакрішни (1836-1886). Духовна єдність всіх релігій і звернення до духовно-релігійному досвіду було для Вівекананди єдиним засобом виходу з кризи сучасного людства. Добре знайомий із західноєвропейською культурою, Вівека-Нанда в поняттях її філософії викладав ключові ідеї веданти - найвпливовішою
   
7. Мистецтво сакральне, релігійне і світське.
   релігійного культу, підпорядковане догматики, і мистецтво, що звертається до релігійних тем і проблем, але що розглядає їх у рамках більш широких антропологічних, історичних, соціальних конотацій. Такі, наприклад, фрески та скульптури Мікеланджело, кар-142 Л.М. Гавриліна твані А. Іванова, М. Ге, І. Крамського - їх неможливо зрозуміти, не будучи знайомим з релігійними ідеями, в них
   
8. 35. Свобода совісті
   релігійною ідеологією, совість людини, його самосвідомість, самооцінка ним своїх вчинків і думок спиралися на релігійне світобачення, релігійну мораль і моральність. Тому поняття свободи совісті з часом стало означати можливість кожного самостійно вирішувати питання, керуватися йому в оцінці своїх вчинків і думок повчаннями релігії або відмовитися від них. Свобода
   
9. Георг Зіммель: релігія з соціально-психологічної точки зору
   новому розмірі, в нових узагальненнях і релігійний мир »102. У світ дійсності Г. Зіммель включає і світ соціальних відносин. Але, як уже зазначалося, він бачить основу цих відносин у релігійному світосприйнятті, а суспільство розуміє як механічне зчеплення людей.«. Суспільство є таке з'єднання окремих людей, яке являє собою тільки результат нашого способу розгляду, а
   
10. Особености староєврейського права.
    релігійний характер Присвяти 7 день господу. КЗпП. Право на відпочинок. Вихідний. Шануй батька твого і матір твою. Повага до старших. (Має місце і в законах Хаммурапі і т.д.) Не убий. КК (від 6 до 15 років). Вбивство - кримінальний злочин. Посягання на життя. Чи не чини перелюбу. Заборона кровозмішення. Не вкради. КК. Посягання на власність. Чи не обмовляй. КК. Наклеп. Стаття 129. До 3-ох
    
11. Канон в релігії і мистецтві.
    релігійним, а й художнім. Канон мистецький та релігійний народжуються як цілісність, яку важко розділити, але є в кожному з них своя специфіка. Художній канон, за висловом А.Ф. Лосєва, є «кількісно-структурну модель» 185, що має відношення перш за все до форми, а релігійний канон - догмат, пронизливий не тільки кількісний рівень, але і змістовний.