| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
К. ЛЕОНТЬЄВ - ФІЛОСОФ РЕАКЦІЙНОЇ РОМАНТИКИ |
||
|
'* Леонтьєв К. Н. Зібрання творів у 9-ти тт. М., 1913, т. 5, с. 426 («Листи про східних справах»). 2 * Там же, т. 7, с. 124 (Передові статті «Варшавського щоденника»). 3 'Мається на увазі Павло Михайлович Леонтьєв (18221875) - професор Московського університету по кафедрі римської словесності, публіцист і видавець збірок «Пропілеї»; в 1850-х рр.. був найближчим співробітником М. Н. Каткова по редагуванню «Московських відомостей» і «Російського вісника». V Вільнодумний, вільнодумець (фр.). S "Див прим. 16 * до статті« Боротьба за ідеалізм ». '* Див прим. 28 * до статті« Про новий російською імдеалізме » . 7 'Про «рожевому християнстві» Ф. М. Достоєвського Леонтьєв писав у статті «Про всесвітньої любові. - Мова Ф. М. Достоєвського на пушкінському святі» («Громадянин», 1880, № 161, 169, 173). Детальніше див: Іваськів Ю. П. Костянтин Леонтьєв. Життя і творчість / / К. Н. Леонтьєв: pro et contra. Антологія. Т. 2. Спб., 1995, с. 562-566 . "" Об. 13, 8; цитується неточно. 9 * Містичний анархізм - течія в російській символізмі, пов'язане з іменами Г. І. Чулкова і Вяч. Іванова. У 1906 р. вийшла у світ книга Г. Чулкова «Про містичне анархізм», передмову до якої написав Вяч. Іванов (стаття «Про неприйняття світу»). Книга викликала бурхливу полеміку, що тривала до 1909 р. і призвела до розколу в таборі російських символістів. Сенс «містичного анархізму »добре передає Вяч. Іванов у своїй статті-передмові.« ... Не важко довести, - пише він, - що містика, будучи сферою останньої внутрішньої свободи, вже анархія ... Так само ідея безвладдя є вже містика, або принаймні є неспроможною, якщо відчужена від коренів містичних ... Адже у волі і священному божевіллі цього вольового акту, що протиставляє себе всьому готівковим і ззовні налагаемому на людину, ми й вбачаємо істота містики »(Іванов Вяч. Зібрання творів. Брюссель, 1979, т. III, с. 87-88). Див також: Обатнін Г. В. Неопубліковані матеріали Вяч. Іванова з приводу полеміки про «містичному анархізм» / / Особи. Біографічний альманах. 3. М.-СПб., 1993, с. 466-477; Чул-ков Г. Валтасарово царство. М., 1998, с. 341-360. 1Г Пунічні війни - війни між Римом і Карфагеном, які тривали (з перервами) з 264 по 146 рр.. до н. е..; війни закінчилися поразкою Карфагена. Мф. 4, 10. 12 'Див прим. 7 * до статті « Долі російського консерватизму ». НА ЗАХИСТ СЛОВА '' Збірник« На захист слова »вийшов у Петербурзі в 1905 р.; в складі збірки -« статті, вірші і замітки »Н. К. Михайлівського, А. В. Пешехонова, П. Н. Мілюкова, К. К. Арсеньєва, В. Г. Короленка, О. Н. Чюміной, Н. А. Рубакін, С. Я. Блпатьевского та ін Збірник користувався великою популярністю: в 1905 р. вийшло три його видання, в 1906 р. - четверте. 2> Ін. 1, 1. ПРО НОВИЙ релігійної свідомості Відкритий лист Н. А. Бердяєвим «Про новий релігійному дії», написане Д. С. Мережковським з приводу цієї статті, см. в Додатку. Чотиривірш з роману Д. С. Мережковського «Воскреслі боги (Леонардо да Вінчі)». Кассандра - «біла дияволка» показує одному з головних героїв роману Джованні Бельтраффіо «плоский чотирикутний прозоро-зелений камінь. Це була знаменита Tabula Smaragdina - смарагдова скрижаль, знайдена, нібито, в печері поблизу міста Мемфіса в руках мумії одного жерця, в якого, за переказами, втілився Гермес Трисмегіст, єгипетський Ор, бог прикордонної межі, путівник мертвих в царство тіней. На одній стороні смарагду вирізане було коптськими, на дру-гом-древніми еллінськими письменами чотири вірша. .. »(Мережковський Д. С. Указ. соч. М., 1993, с. 471, 484). г 'Стаття В. В. Розанова вперше була надрукована а журналі« Світ мистецтва »(1903. Т. 10, № 7-8), потім (з підзаголовком« Д. С. Мережковський ») - у журналі« Новий шлях »(1903, № 10). Див: Розанов В. В. Зібрання творів . Про письменстві і письменників. М., 1995, с. 145-163. s * «Вічні супутники. Портрети з всесвітньої літератури» - збірка статей Д. С. Мережковського, вперше виданий в Петербурзі в 1897 р. Див: Мережковський Д.С. Л. Толстой і Достоєвський. Вічні супутники. М., 1995, с. 351-521. 4 'Стаття Д. С. Мережковського « Пушкін »вперше була опублікована у збірнику« Філософські течії в російській поезії »(за ред. П. Перцова). Спб., 1897; потім - у книзі« Вічні супутники ». Див: Пушкін в російській філософській критиці. Кінець XIX - перша половінв XX вв. М., 1990, с. 92-160. 5 'Перераховано «персонажі» художніх та літературно-критичних творів Д.С.Мережковского: Юліан Відступник, Леонардо да Вінчі і Петро Великий - головні герої трилогії «Христос і Антихрист»: «Смерть богів (Юліан Відступник)», «Воскреслі боги (Леонардо да Вінчі)», Антихрист (Петро і Олексій) »; про Пушкіна, Л. в 'Марфа та Марія - сестри Лазаря, відомі за євангельським оповіданням про відвідування Ісусом Христом Віфанії. «Марія ... сіла в ногах Ісуса і слухала слова Його. А Марта великою послугою клопоталась, а спинившись, сказала: Господи, чи байдуже Тобі, що сестра моя одну мене залишила служити? скажи їй, щоб мені помогла. Ісус же сказав їй у відповідь: Марто, Марто ! турбуєшся й журишся ти про багато чого, а потрібне одне Марія ж обрала найкращу частку, яка не відбереться від неї »(Лк. 10, 39). Відповідно до цією розповіддю, Марфа символізує піклування про земне, Марія - турботу про божественне і небесному. 7 * Книга Н. М. Мінського «Релігія майбутнього (Філософські розмови)» вийшла в С.-Петербурзі в 1905 р.; в основі її лежить впевненість, що «можна створити релігійне світогляд не всупереч розуму і не потай від нього, а за його участі ». Про філософському вченні Мінського (« меонізм ») див. статтю Л. А. Сута« меонізм »в словнику« Російська філософія ». М., 1994, с. 294. 8 "« Вірність землі »-« заповіт »Ф. Ніцше і Ф. М. Достоєвського, підхоплений російським символізмом {особливо В. І. Іва-вим). «Я заклинаю вас, брати мої, - вчить Заратустра, - тавайтес' вірні землі і не вірте тим, хто говорить вам про дземних надіях! Вони отруйники, все одно, чи знають вони про чи ні. Вони зневажають життя, ці вмираючі і самі себе равівшіе, від яких втомилася земля: нехай же зникнуть вони! зежде хула на Бога була найбільшою хулою, але Бог помер, але гесті з ним померли і ці огудники. Тепер хулити землю - моє жахливий злочин, так само як шанувати сутність непо-Іжімей вище, ніж суть землі! ». «Залишайтеся вірні зем-!, Брати мої, з усією владою вашої чесноти! Нехай ша дарує любов і ваше пізнання служать змістом землі!) Цьому прошу і заклинаю я вас »{Ніцше Ф. Твори в 2-х тт. ., 1990, т. 2, с. 8, 55). «Люби повергаться на землю і цілувати, - повчає старець Зосима. - Землю цілуй і невпинно,: наситімо люби, всіх люби, все люби, шукай захоплення і ісступ-'ня сього. Вмочить землю сльозами радості твоея і люби оці ези твої »(Достоєвський Ф. М. Повне зібрання творів, ІБ., 1895, т. 12, с. 383: Брати Карамазови. Ч. 2, кн. 6, гл. III, з) ожна Чи бути суддею собі подібних? Про віру до кінця). СР у 14. Іванова («Земля» з книги «Керманичі зірки»): Браття! Тоді лоно Землі цілувалися, Плачте над нею: «О, мати, живи! ...» - «Бог твій воскрес!» Благовістити дерзайте: «Бог твій живе - і ти живи! ...» (Іванов В. Зібрання творів. Брюссель, 1971, т. I, с. 551). Див прим. 28 * до статті «Про новий російській ідеалізмі». 10 'Слова з молитви Господньої (Мф. 6, 10). Ін. 10, 30. 1Г Див прим 7 * до статті «Долі російського консерватизму». 13 'Цитата з вірша Ф. Шиллера «Елевзінскій еазднік» в перекладі В. А. Жуковського, яке в романі. М. Достоєвського «Брати Карамазови» (кн. 3, гл. III) ціті-гет Митя Карамазов. 14 "У філософії І. Канта« ноумен »(багато сучасників ердяева писали, як і він,« нумен ») - недосяжна для? Ловеческого досвіду об'єктивна реальність, синонім поня-ія« річ у собі »;« феномен »- об'єкт чуттєвого созер-шия. Див: Кант І. Критика чистого розуму. М., 1994, с. 185 -> 6 (« Про заснування розрізнення всіх предметів взагалі на іаепотепа і noumena »). Мф. 26, 27-28. «Хтиве комаха» - Митя Карамазов; в «ис-еведі гарячого серця», він, процитувавши Альоші стихотво- HA Бердяєв рение Ф. Шиллера (див. вище, прим. 13 *), де є рядок «комахою - сладострастье», каже: «Я, брат, це саме комаха і є, і це про мене спеціально і сказано. І ми всі Карамазови такі ж, і в тобі, янголі, це комаха живе, і в крові твоєї бурі родить »(Достоєвський Ф. М. Повне зібрання творів. Спб., 1895, т. 12, с. 129) . Іван Карамазов говорить у свою чергу Альоші, цитуючи вірш О.С.Пушкіна «Ще дмуть холодні вітри ...» (1828): «Клейкі весняні листочки, блакитне небо люблю я, ось ЩБ!» (Там же, с. 273). 17> Ін. 15, 1. 18 "Мається на увазі робота В. І. Іванова« Еллінська релігія страждаючого бога », яка друкувалася протягом 1904 р. в журналі «Новий шлях» (№ 1-3, 5, 8, 9), а після його припинення - в журналі «Питання життя» (1905, № 6,7) під назвою «Релігія Діоніса. Її походження і вплив ». Окреме видання книги, яке Вяч. Іванов готував аж до 1917 р., так і не було здійснено. Фрагменти верстки книги 1917 р., загиблої при пожежі в будинку Сабашниковой в Москві, опубліковані Н. В. Котрелева як доповнення до видання: Есхіл. Трагедії. У перекладі В'ячеслава Іванова. М., 1989, с. 307-350. 19 'Див: Соловйов В. С. Твори у 2-х тт. М., 1988, т. 2, с. 493-547. 20 * Згодом 3. М. Гіппіус (писала під псевдонімом «Антон Крайній») видала свої статті у вигляді збірки «Літературний щоденник» (СПб. 21 "Дядя Брошка - герой повісті Л. Н. Толстого, який, на думку Мережковського, втілює« первісну мудрість ». Див: Мережковський Д. С. Л. Толстой і Достоєвський. Вічні супутники . М., 1995, с. 15-16. 22 'Римська імперія (лат.) Мф. 12, 32. 24 * У сучасному перекладі - «дурна нескінченність». Див прим. 29 * до статті «Про новий російській ідеалізмі». "*« Теза »цієї антиномії говорить:« Світ має початок у часі і обмежений також у просторі »; антитеза:« Світ не має початку в часі і границь у просторі, він нескінченний і в часі, і в просторі »(Кант І. Критика чистого розуму. М., 1994, с. 268 , 269). 25 'Див прим. 26 * до статті «Про новий російській ідеалізмі». За словами Шеллінга, «можна встановити три періоди-одкровення і тим самим три періоди історії. Підстава для цього поділу дають нам дві протилежності - доля і провидіння, між якими знаходиться природа, яка здійснює перехід від одного до іншого. У перший період панує тільки доля, тобто зовсім сліпа сила, холодно і несвідомо руйнівне все велике і прекрасне. <Цей період історії> можна назвати трагічним ... У другий період історії те, що являло себе в першому долею, тобто зовсім сліпою силою, відкривається як природа, і похмурий закон, який панував в перший період, виступає тепер перетвореним у відкритий закон природи ... У третій період історії те, що було нам в попередні періоди у вигляді долі або природи, розкриється як провидіння ... Коли настане цей період, ми сказати не можемо. Але коли він настане, тоді прийде Бог »(Шеллінг Ф. В. Й. Твори в 2-х тт. М., 1987, т. 1, с. 465-466:« Система трансцендентального ідеалізму »). Книга Чичеріна закінчується подібним же твердженням: «Людство походить від Бога і знову повертається до Бога. Релігійний синтез займає і середину історичного шляху, пов'язуючи вихідну точку з кінцевою метою. Кожна з цих форм релігійного поклоніння розкриває людині відому сторону божественного єства. Початковий синтез є одкровення Сили, середній - одкровення Слова, останній же, заповнюючи інші, має бути одкровенням Духа, все собою завершального. Перший є одкровення Бога в природі, друге - одкровення Бога в моральному світі, третій, нарешті, з'явиться одкровенням Бога в історії, яка рухається Духом Божим до кінцевого досконалості »(Чичерін Б.М. Наука і релігія. М., 1999, с. 453). 28 'Стаття Д. С. Мережковського «Доля Гоголя» була опублікована в першому номері журналу «Новий шлях» (1903). 2> "« Головна релігійна думка »Ніцше -« Бог мертвий », яку наполегливо, з варіаціями, повторює Заратустра:« Бог помер ... »« Померли всі боги; тепер ми хочемо, щоб жив надлюдина »;« Бог мертвий; через співчуття свого до людей помер Бог »,« ... старий Бог не живий більше .. »;« Краще зовсім без Бога, краще на власний страх влаштовувати долю, краще бути божевільним, краще самому бути Богом! »« ... старий Бог не живий більше: він грунтовно помер »;« Але тепер помер цей Бог ». І, нарешті:« Якби існували боги, як втримався б я, щоб не бути богом. Отже але , немає богів »(Ніцше Ф. Твори в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 8, 57, 64, 186, 189, 206, 61). СР з міркуваннями Кирилова: «Життя є біль, життя є страх, і людина нещасний ... Тепер людина ще не та людина ... Кому буде все одно, жити чи не жити, той буде нова людина. Хто переможе біль і страх, той сам бог буде. ... Бог є біль страху смерті. Хто переможе біль і страх, той сам стане бог. Тоді нове життя, тоді нова людина, все нове ... Тоді історію ділитимуть на дві частини: від горили до знищення бога, і від знищення бога до ... - До горили? - До зміни землі і людини фізично. Буде богом людина і зміниться фізично. І світ зміниться, і справи зміняться, і думки, і всі почуття ... Всякий, хто хоче головною свободи, той повинен сміти вбити себе ... Хто сміє вбити себе, той бог ... Хто вб'є себе тільки для того, щоб страх вбити, той негайно бог стане »(Достоєвський Ф. М. Повне зібрання творів. JL, 1974, с. 93-94:« Біси », ч. 1, гл. З, VIII) . Заратустра досить скептично ставиться до «проповідникам смерті»; йому «все одно» - смерть або «вічне життя», і сам він вчить тільки одному: «Помри вчасно» (Ніцше Ф. Указ. Соч., С. 51). 30 <Об. 5, 10.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "К. ЛЕОНТЬЄВ - ФІЛОСОФ РЕАКЦІЙНОЇ РОМАНТИКИ" |
||
|
||