Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософи → 
« Попередня Наступна »
Бердяєв Н. А.. Досліди філософські, соціальні та літературні (1900-1906 рр..) / Складання і коментарі В.В. Сапова. - М.: Канон-). -656 С. - (Історія філософії в пам'ятниках)., 2002 - перейти до змісту підручника

К. ЛЕОНТЬЄВ - ФІЛОСОФ РЕАКЦІЙНОЇ РОМАНТИКИ

'* Леонтьєв К. Н. Зібрання творів у 9-ти тт. М., 1913, т. 5, с. 426 («Листи про східних справах»).

2 * Там же, т. 7, с. 124 (Передові статті «Варшавського щоденника»).

3 'Мається на увазі Павло Михайлович Леонтьєв (18221875) - професор Московського університету по кафедрі римської словесності, публіцист і видавець збірок «Пропілеї»; в 1850-х рр.. був найближчим співробітником М. Н. Каткова по редагуванню «Московських відомостей» і «Російського вісника».

V Вільнодумний, вільнодумець (фр.).

S "Див прим. 16 * до статті« Боротьба за ідеалізм ».

'* Див прим. 28 * до статті« Про новий російською імдеалізме » .

7 'Про «рожевому християнстві» Ф. М. Достоєвського Леонтьєв писав у статті «Про всесвітньої любові. - Мова Ф. М. Достоєвського на пушкінському святі» («Громадянин», 1880, № 161, 169, 173). Детальніше див: Іваськів Ю. П. Костянтин Леонтьєв. Життя і творчість / / К. Н. Леонтьєв: pro et contra. Антологія. Т. 2. Спб., 1995, с. 562-566 .

"" Об. 13, 8; цитується неточно. 9 * Містичний анархізм - течія в російській символізмі, пов'язане з іменами Г. І. Чулкова і Вяч. Іванова. У 1906 р. вийшла у світ книга Г. Чулкова «Про містичне анархізм», передмову до якої написав Вяч. Іванов (стаття «Про неприйняття світу»). Книга викликала бурхливу полеміку, що тривала до 1909 р. і призвела до розколу в таборі російських символістів. Сенс «містичного анархізму »добре передає Вяч. Іванов у своїй статті-передмові.« ... Не важко довести, - пише він, - що містика, будучи сферою останньої внутрішньої свободи, вже анархія ... Так само ідея безвладдя є вже містика, або принаймні є неспроможною, якщо відчужена від коренів містичних ... Адже у волі і священному божевіллі цього вольового акту, що протиставляє себе всьому готівковим і ззовні налагаемому на людину, ми й вбачаємо істота містики »(Іванов Вяч. Зібрання творів. Брюссель, 1979, т. III, с. 87-88). Див також: Обатнін Г. В. Неопубліковані матеріали Вяч. Іванова з приводу полеміки про «містичному анархізм» / / Особи. Біографічний альманах. 3. М.-СПб., 1993, с. 466-477; Чул-ков Г. Валтасарово царство. М., 1998, с. 341-360.

1Г Пунічні війни - війни між Римом і Карфагеном, які тривали (з перервами) з 264 по 146 рр.. до н. е..; війни закінчилися поразкою Карфагена.

Мф. 4, 10.

12 'Див прим. 7 * до статті « Долі російського консерватизму ».

НА ЗАХИСТ СЛОВА

'' Збірник« На захист слова »вийшов у Петербурзі в 1905 р.; в складі збірки -« статті, вірші і замітки »Н. К. Михайлівського, А. В. Пешехонова, П. Н. Мілюкова, К. К. Арсеньєва, В. Г. Короленка, О. Н. Чюміной, Н. А. Рубакін, С. Я. Блпатьевского та ін Збірник користувався великою популярністю: в 1905 р. вийшло три його видання, в 1906 р. - четверте.

2> Ін. 1, 1.

ПРО НОВИЙ релігійної свідомості

Відкритий лист Н. А. Бердяєвим «Про новий релігійному дії», написане Д. С. Мережковським з приводу цієї статті, см. в Додатку. Чотиривірш з роману Д. С. Мережковського «Воскреслі боги (Леонардо да Вінчі)». Кассандра - «біла дияволка» показує одному з головних героїв роману Джованні Бельтраффіо «плоский чотирикутний прозоро-зелений камінь. Це була знаменита Tabula Smaragdina - смарагдова скрижаль, знайдена, нібито, в печері поблизу міста Мемфіса в руках мумії одного жерця, в якого, за переказами, втілився Гермес Трисмегіст, єгипетський Ор, бог прикордонної межі, путівник мертвих в царство тіней. На одній стороні смарагду вирізане було коптськими, на дру-гом-древніми еллінськими письменами чотири вірша. .. »(Мережковський Д. С. Указ. соч. М., 1993, с. 471, 484).

г 'Стаття В. В. Розанова вперше була надрукована а журналі« Світ мистецтва »(1903. Т. 10, № 7-8), потім (з підзаголовком« Д. С. Мережковський ») - у журналі« Новий шлях »(1903, № 10). Див: Розанов В. В. Зібрання творів . Про письменстві і письменників. М., 1995, с. 145-163.

s * «Вічні супутники. Портрети з всесвітньої літератури» - збірка статей Д. С. Мережковського, вперше виданий в Петербурзі в 1897 р. Див: Мережковський Д.С. Л. Толстой і Достоєвський. Вічні супутники. М., 1995, с. 351-521.

4 'Стаття Д. С. Мережковського « Пушкін »вперше була опублікована у збірнику« Філософські течії в російській поезії »(за ред. П. Перцова). Спб., 1897; потім - у книзі« Вічні супутники ». Див: Пушкін в російській філософській критиці. Кінець XIX - перша половінв XX вв. М., 1990, с. 92-160.

5 'Перераховано «персонажі» художніх та літературно-критичних творів Д.С.Мережковского: Юліан Відступник, Леонардо да Вінчі і Петро Великий - головні герої трилогії «Христос і Антихрист»: «Смерть богів (Юліан Відступник)», «Воскреслі боги (Леонардо да Вінчі)», Антихрист (Петро і Олексій) »; про Пушкіна, Л.

Толстого і Достоєвського див. вище, прим. 3 *.

в 'Марфа та Марія - сестри Лазаря, відомі за євангельським оповіданням про відвідування Ісусом Христом Віфанії. «Марія ... сіла в ногах Ісуса і слухала слова Його. А Марта великою послугою клопоталась, а спинившись, сказала: Господи, чи байдуже Тобі, що сестра моя одну мене залишила служити? скажи їй, щоб мені помогла. Ісус же сказав їй у відповідь: Марто, Марто ! турбуєшся й журишся ти про багато чого, а потрібне одне Марія ж обрала найкращу частку, яка не відбереться від неї »(Лк. 10, 39). Відповідно до цією розповіддю, Марфа символізує піклування про земне, Марія - турботу про божественне і небесному.

7 * Книга Н. М. Мінського «Релігія майбутнього (Філософські розмови)» вийшла в С.-Петербурзі в 1905 р.; в основі її лежить впевненість, що «можна створити релігійне світогляд не всупереч розуму і не потай від нього, а за його участі ». Про філософському вченні Мінського (« меонізм ») див. статтю Л. А. Сута« меонізм »в словнику« Російська філософія ». М., 1994, с. 294.

8 "« Вірність землі »-« заповіт »Ф. Ніцше і Ф. М. Достоєвського, підхоплений російським символізмом {особливо В. І. Іва-вим). «Я заклинаю вас, брати мої, - вчить Заратустра, - тавайтес' вірні землі і не вірте тим, хто говорить вам про дземних надіях! Вони отруйники, все одно, чи знають вони про чи ні. Вони зневажають життя, ці вмираючі і самі себе равівшіе, від яких втомилася земля: нехай же зникнуть вони! зежде хула на Бога була найбільшою хулою, але Бог помер, але гесті з ним померли і ці огудники. Тепер хулити землю - моє жахливий злочин, так само як шанувати сутність непо-Іжімей вище, ніж суть землі! ». «Залишайтеся вірні зем-!, Брати мої, з усією владою вашої чесноти! Нехай ша дарує любов і ваше пізнання служать змістом землі! ) Цьому прошу і заклинаю я вас »{Ніцше Ф. Твори в 2-х тт. ., 1990, т. 2, с. 8, 55). «Люби повергаться на землю і цілувати, - повчає старець Зосима. - Землю цілуй і невпинно,: наситімо люби, всіх люби, все люби, шукай захоплення і ісступ-'ня сього. Вмочить землю сльозами радості твоея і люби оці ези твої »(Достоєвський Ф. М. Повне зібрання творів, ІБ., 1895, т. 12, с. 383: Брати Карамазови. Ч. 2, кн. 6, гл. III, з ) ожна Чи бути суддею собі подібних? Про віру до кінця). СР у 14. Іванова («Земля» з книги «Керманичі зірки»): Браття! Тоді лоно Землі цілувалися, Плачте над нею: «О, мати, живи! ...» - «Бог твій воскрес!» Благовістити дерзайте: «Бог твій живе - і ти живи! ...»

(Іванов В. Зібрання творів. Брюссель, 1971, т. I, с. 551).

Див прим. 28 * до статті «Про новий російській ідеалізмі».

10 'Слова з молитви Господньої (Мф. 6, 10).

Ін. 10, 30.

1Г Див прим 7 * до статті «Долі російського консерватизму».

13 'Цитата з вірша Ф. Шиллера «Елевзінскій еазднік» в перекладі В. А. Жуковського, яке в романі. М. Достоєвського «Брати Карамазови» (кн. 3, гл. III) ціті-гет Митя Карамазов.

14 "У філософії І. Канта« ноумен »(багато сучасників ердяева писали, як і він,« нумен ») - недосяжна для? Ловеческого досвіду об'єктивна реальність, синонім поня-ія« річ у собі »;« феномен »- об'єкт чуттєвого созер-шия. Див: Кант І. Критика чистого розуму. М., 1994, с. 185 -> 6 (« Про заснування розрізнення всіх предметів взагалі на іаепотепа і noumena »).

Мф. 26, 27-28.

«Хтиве комаха» - Митя Карамазов; в «ис-еведі гарячого серця», він, процитувавши Альоші стихотво-

HA Бердяєв рение Ф. Шиллера (див. вище, прим. 13 *), де є рядок «комахою - сладострастье», каже: «Я, брат, це саме комаха і є, і це про мене спеціально і сказано. І ми всі Карамазови такі ж, і в тобі, янголі, це комаха живе, і в крові твоєї бурі родить »(Достоєвський Ф. М. Повне зібрання творів. Спб., 1895, т. 12, с. 129) . Іван Карамазов говорить у свою чергу Альоші, цитуючи вірш О.С.Пушкіна «Ще дмуть холодні вітри ...» (1828): «Клейкі весняні листочки, блакитне небо люблю я, ось ЩБ!» (Там же, с. 273 ).

17> Ін. 15, 1.

18 "Мається на увазі робота В. І. Іванова« Еллінська релігія страждаючого бога », яка друкувалася протягом 1904 р. в журналі «Новий шлях» (№ 1-3, 5, 8, 9), а після його припинення - в журналі «Питання життя» (1905, № 6,7) під назвою «Релігія Діоніса. Її походження і вплив ». Окреме видання книги, яке Вяч. Іванов готував аж до 1917 р., так і не було здійснено. Фрагменти верстки книги 1917 р., загиблої при пожежі в будинку Сабашниковой в Москві, опубліковані Н. В. Котрелева як доповнення до видання: Есхіл. Трагедії. У перекладі В'ячеслава Іванова. М., 1989, с. 307-350.

19 'Див: Соловйов В. С. Твори у 2-х тт. М., 1988, т. 2, с. 493-547.

20 * Згодом 3. М. Гіппіус (писала під псевдонімом «Антон Крайній») видала свої статті у вигляді збірки «Літературний щоденник» (СПб.

, 1908), на який Бердяєв відгукнувся розгорнутої рецензією «Подолання декадентства», в якої особливо відзначив статтю «Про закоханості». Див: Бердяєв Н.А. Духовна криза інтелігенції. М., 1998, с. 161-162.

21 "Дядя Брошка - герой повісті Л. Н. Толстого, який, на думку Мережковського, втілює« первісну мудрість ». Див: Мережковський Д. С. Л. Толстой і Достоєвський. Вічні супутники . М., 1995, с. 15-16.

22 'Римська імперія (лат.)

Мф. 12, 32.

24 * У сучасному перекладі - «дурна нескінченність». Див прим. 29 * до статті «Про новий російській ідеалізмі».

"*« Теза »цієї антиномії говорить:« Світ має початок у часі і обмежений також у просторі »; антитеза:« Світ не має початку в часі і границь у просторі, він нескінченний і в часі, і в просторі »(Кант І. Критика чистого розуму. М., 1994, с. 268 , 269). 25 'Див прим. 26 * до статті «Про новий російській ідеалізмі».

За словами Шеллінга, «можна встановити три періоди-одкровення і тим самим три періоди історії. Підстава для цього поділу дають нам дві протилежності - доля і провидіння, між якими знаходиться природа, яка здійснює перехід від одного до іншого.

У перший період панує тільки доля, тобто зовсім сліпа сила, холодно і несвідомо руйнівне все велике і прекрасне. <Цей період історії> можна назвати трагічним ... У другий період історії те, що являло себе в першому долею, тобто зовсім сліпою силою, відкривається як природа, і похмурий закон, який панував в перший період, виступає тепер перетвореним у відкритий закон природи ... У третій період історії те, що було нам в попередні періоди у вигляді долі або природи, розкриється як провидіння ... Коли настане цей період, ми сказати не можемо. Але коли він настане, тоді прийде Бог »(Шеллінг Ф. В. Й. Твори в 2-х тт. М., 1987, т. 1, с. 465-466:« Система трансцендентального ідеалізму »).

Книга Чичеріна закінчується подібним же твердженням: «Людство походить від Бога і знову повертається до Бога. Релігійний синтез займає і середину історичного шляху, пов'язуючи вихідну точку з кінцевою метою. Кожна з цих форм релігійного поклоніння розкриває людині відому сторону божественного єства. Початковий синтез є одкровення Сили, середній - одкровення Слова, останній же, заповнюючи інші, має бути одкровенням Духа, все собою завершального. Перший є одкровення Бога в природі, друге - одкровення Бога в моральному світі, третій, нарешті, з'явиться одкровенням Бога в історії, яка рухається Духом Божим до кінцевого досконалості »(Чичерін Б.М. Наука і релігія. М., 1999, с. 453).

28 'Стаття Д. С. Мережковського «Доля Гоголя» була опублікована в першому номері журналу «Новий шлях» (1903).

2> "« Головна релігійна думка »Ніцше -« Бог мертвий », яку наполегливо, з варіаціями, повторює Заратустра:« Бог помер ... »« Померли всі боги; тепер ми хочемо, щоб жив надлюдина »;« Бог мертвий; через співчуття свого до людей помер Бог »,« ... старий Бог не живий більше .. »;« Краще зовсім без Бога, краще на власний страх влаштовувати долю, краще бути божевільним, краще самому бути Богом! »« ... старий Бог не живий більше: він грунтовно помер »;« Але тепер помер цей Бог ». І, нарешті:« Якби існували боги, як втримався б я, щоб не бути богом. Отже але , немає богів »(Ніцше Ф. Твори в 2-х тт. М., 1990, т. 2, с. 8, 57, 64, 186, 189, 206, 61).

 СР з міркуваннями Кирилова: «Життя є біль, життя є страх, і людина нещасний ... Тепер людина ще не та людина ... Кому буде все одно, жити чи не жити, той буде нова людина. Хто переможе біль і страх, той сам бог буде. ... Бог є біль страху смерті. Хто переможе біль і страх, той сам стане бог. Тоді нове життя, тоді нова людина, все нове ... Тоді історію ділитимуть на дві частини: від горили до знищення бога, і від знищення бога до ... - До горили? - До зміни землі і людини фізично. Буде богом людина і зміниться фізично. І світ зміниться, і справи зміняться, і думки, і всі почуття ... Всякий, хто хоче головною свободи, той повинен сміти вбити себе ... Хто сміє вбити себе, той бог ... Хто вб'є себе тільки для того, щоб страх вбити, той негайно бог стане »(Достоєвський Ф. М. Повне зібрання творів. JL, 1974, с. 93-94:« Біси », ч. 1, гл. З, VIII) . Заратустра досить скептично ставиться до «проповідникам смерті»; йому «все одно» - смерть або «вічне життя», і сам він вчить тільки одному: «Помри вчасно» (Ніцше Ф. Указ. Соч., С. 51). 

 30 <Об. 5, 10. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "К. ЛЕОНТЬЄВ - ФІЛОСОФ РЕАКЦІЙНОЇ РОМАНТИКИ"
  1.  ФІЛОСОФІЯ АТОМНОЇ БОМБИ
      філософи, теологи і, на жаль, окремі представники фізичної науки, як Паскуаль Йордан, виправдовують філософськи, етично і теологічно атомну війну і загибель від неї багатьох мільйонів людей. Об'єднання різних ідеологічних напрямків - екзистенціалізму, фізичного ідеалізму і клерикалізму - в єдиний фронт для захисту злочинної імперіалістичної політики показує, що
  2.  Джерела та література
      філософії / / Російське зарубіжжя. - Л., 1991. Влада і реформи: від самодержавства до радянської Росії. - СПб, 1996. Катков М.М. Імперське слово. - М., 2002. Леонтьев К.Н. Вибране. - М., 1993. Побєдоносцев К.П.: PRO ET CONTRA. - СПб, 1996. Російські консерватори. - М., 1997. Російський консерватизм XIX століття. Ідеологія і практика. Під. ред. В.Я. Гросул. - М., 2000. Твардовська В.А. Ідеологія
  3.  ПЕРЕДМОВА
      філософії німецького романтизму. У першій частині аналізувалася філософія Фр. Шлегеля і Новаліса. Обох романтиків пов'язувала не тільки тісний особиста дружба, але й стійкі духовні та ідейні зв'язку, активна діяльність в Йенському і Берлінському романтичних гуртках, і В центрі справжнього дослідження знаходяться філософські погляди двох інших мислителів-романтиків, Фр. Гельдерліна і Ф. Д. Е.
  4.  Клерикальні ФІЛОСОФІЯ І мілітаризму
      філософія та соціальне вчення являють собою ідеологічну зброю, здатне в нових історичних умовах краще, ніж інші буржуазні системи та сістемкі, служити їх специфічним інтересам. Тому клерикальна філософія та соціальна доктрина зайняли місце скомпрометував себе «світогляду» націонал-соціалізму. Ідеологія політичного клерикалізму є в даний час
  5.  ЧАСТИНА ПЕРША
      філософії) та поезії (естетики) означало фактичне примирення З нею. ; Своєрідність розвитку німецького романтичного руху полягає в тому, що соціально-політичну радикальність воно виявило в період свого зародження, а подальша його еволюція виражалася в поступовому (і неухильному) повороті вправо - у бік консерватизму і реакції. Тому Гельдерлин, творчість якого
  6.  VI. Евангелическое крило НАТО, t або як єпископ Дібеліуе зловживає своїм становищем
      реакційних кіл євангельської церкви і боннських мілітаристів, що вступили між собою у змову, так і від захисників військової церкви в бундесвері. Тому ми викладемо деякі факти, які можуть пролити світло на ретельно приховувані наміри. Прихильники військової церкви взяли на себе непорядну задачу надавати підтримку німецькому імперіалізму і мілітаризму в підготовці реваншистських
  7.  ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  8.  Культура
      філософія, моральність і т.п.), що виникають і розвиваються на основі історично визначеного способу виробництва матеріальних благ. У класовому антагоністичному суспільстві панівною є культура пануючого класу. Культура носить класовий характер, розвивається на базі класових протиріч і служить знаряддям боротьби класів, які в цій боротьбі використовують засоби культури -
  9.  ЛІТЕРАТУРА
      філософські твори. М., 1992. Т. 1. С. 235-305. Коган Л. Н. Мета і сенс життя людини / Л. Н. Коган. М., 1984. Коган Л. Н. Людина та її доля / Л. Н. Коган. М "1988. Леонтьєв Д. А. Психологія сенсу / А. Н. Леонтьєв. М., 1999. Лосєв А. Ф. Самое само / А. Ф. Лосєв / / Лосєв А. Ф. Міф - число - сутність. М "1994. С. 299-526. Лотман Ю. М. Смерть як проблема сюжету / Ю. М. Лотман / /
  10.  Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  11.  Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
  12.  Література:
      1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  13.  ЧАСТИНА ДРУГА
      філософії після Канта. Дослідження філософії Шлейермахера набуває особливого значення в аспекті критики різних напрямків сучасної буржуазної філософії. Мається на увазі насамперед «філософія життя», бо В. Діль-тей приходить до її формулювання, займаючись вивченням філософії Шлейермахера і йшре - ідеології німецького романтизму. Через філософію Шлейермахера прокладає свій шлях
  14.  В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
      філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
  15.  Теми рефератів 1.
      філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  16.  Рекомендована література 1.
      філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
  17.  СТРАТЕГІЯ ПСИХОЛОГІЧНОЇ ВІЙНИ
      філософи і теологи, політики і юристи, історики та соціологи. Які засоби і методи вони використовують для виправдання політики підготовки атомної війни і в якому напрямку вони намагаються чинити вплив на всі верстви населення, солдат бонської армії, молодь і трудящі маси - все це буде розглянуто нижче на ряді
  18.  В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972