Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Зіньківський В. В.. Християнська філософія. Упорядник і відп. редактор О. А. Платонов. - М.: Інститут російської цивілізації. - 1072 с., 2010 - перейти до змісту підручника

к. н. леонтьев, В. В. Розанов

1 Найбільш повну біографію Леонтьєва читач знайде у книзі Бердяєва К. Н. Леонтьєв. Paris, 1926. З часу появи книги Бердяєва нових біографічних матеріалів, наскільки мені відомо, опубліковано не було, крім дуже цінною автобіографії Леонтьєва («Моя літературна доля». Літературна спадщина. Москва, 1935, - т. 22 - 24, стр. 427-496). Крім книги Бердяєва, см.: Леонтьєв. Сторінки спогадів (вид. 1922); збірник під заголовком «К. Н. Леонтьєв », де є стаття Коноплянцева, присвячена біографії Леонтьєва. Там же надрукована чудова стаття про нього В. В. Розанова («Невпізнаний феномен»). Існує (судячи за вказівкою в «Літературному спадщині», стор 472, прямуючи. 3) невидана, складена самим Леонтьєвим біографія («Хронологія мого життя»).

Твори Леонтьєва вийшли в 9 томах (1913-1914), 10-й том був уже готовий до друку, але розпочата війна припинила всі видання. Листи Леонтьєва ще не видані повністю, наскільки мені відомо (див. бібліографію у книзі Бердяєва і в книзі Аггее-ва «Християнство і його ставлення до благоустроению земного життя». Досвід критичного вивчення та богословської оцінки вчення К. М. Леонтьєва). Для оцінки Леонтьєва див. статтю С. Булгакова «Переможець - переможений» (збірка «Тихі думи» 1918). Див ще: о. Фудель. Леонтьєв та Вл. Соловйов (Російська думка, 1917, XI-XII); статтю Л. А. Зандера «Вчення Леонтьєва про прогрес» (відбиток з журналу «Східне огляд» за 1921 р.); Massaryk. Op. cit., В. II, стор 209-221; Флоровський. Op. cit., стор 300-308; див. мою книгу «Російські мислителі і Європа», гл. VI. Статті С. Трубецького «Розчарований слов'янофіл-» (Повне соч., Т. I, стор 173-312) і П. Мілюкова «Розкладання слов'янофільства» (Збірник «З історії російської інтелігенції», а також в «Питаннях філос. І пси-хол. », 1893, т. XVIII, стор 46-97) дають дуже мало для правильної оцінки Леонтьєва. 2 Леонтьєв. Соч., Т. III, стор 397 (повість «Єгипетський голуб»). 3

До цього якраз періоду і відноситься його автобіографічна стаття «Моя літературна доля», надрукована в «Літературному спадщині». 4

Дружина Леонтьєва пережила його і померла вже після революції в 1917 р. (див. Літ. Насл., Стор 493, прим. 92). 5

Див: Соч. Вл. Соловйова, т. VI. 6

Бердяєв. Костянтин Леонтьєв. Стор. 8. Сам Леонтьєв одного разу сам себе назвав слов'янофілом (Соч., т. VI, стор 118), але лише в сенсі любові до своєрідності культури Росії. СР також Літ. насл., стор 451. 7

Флоровський. Op. cit., стор 305. 8

Massaryk. Op. cit., s. 215. 9

Леонтьєв. Соч., Т. V, стор 420 (Прим.): «Головною підставою служила мені книга Данилевського». Кілька далі (Ibid., стор 433) Леонтьєв називає книгу Данилевського «істинно великої». Ср, т. VI, стор 335. 10

Див Літ. насл., стор 479. Прямуючи. 11

Булгаков у своїй статті про Леонтьєва (Тихі думи, стор 117) справедливо говорить, що Леонтьєв «краще і безпощадно вмів побачити на обличчі Європи риси торжествуючого міщанства». 12

Бердяєв. Стаття про Леонтьєва в збірці «Sub specie aeternitatis» (1907), стор 309. 13

Цитую за «Труд. К. Дух. акад. »(1909, IV, стор 579). 14

Ibid., VI, стор 323. 15

Ibid.

, Стор 301. 16

Бердяєв. Ibid., Стор 12. 17

Лист до Розанова (Рос. вести. 1903, VI). 18

Дуже добре і вірно каже Бердяєв (Ibid., стор 146, passim.) Про «серйозному моральний характер» в Леонтьєва. 19

Листування Леонтьєва з Александровим (Бог. вісник, 1914, III, стор 456). 20

Див згадану вже прекрасну роботу Obernauer. Der aesthetische Mensch in d. deutsch. Literatur. 21

Бог. вісник, 1914, III, стор 458. Прямуючи. 22

Цитую за Аггееву (Op. cit., VI, стор 296). 23

Соч., Т. VIII, стор 160. 24

Соч., Т. VII, стор 132. 25

Літ. наслед., стор 467. 26

Соч., Т. V, стор 237. 27

Соч., Т. VII, стор 169. 28

Соч., Т. VI, стор 21. 29

Літ. наслед., стор 465. 30

Соч., Т. VI, стор 121. 31

Літер. наслед., стор 465. 32

Флоровський. Op. cit., стор 305. 33

Ibid., Стор 304. 34

Літ. насл., стр. 455. Прямуючи. 35

Соч. Т. VIII, стор 203. 36

Зандер. Костянтин Леонтьєв про прогрес (відбиток з «Рус. Огляду», 1921 р.), стор 9. Булгаков вважає Леонтьєва «етичним виродком» - Тихі думи, стор 119. 37

Соч., Т. VIII, стор 207. 38

Ibid., Стор 189. 39

Соч., Т. V, стор 251. 40

Соч., Т. VIII, стор 207. 41

Ibid., Стор 159. 42

Ibid., Стор 179. 43

Це - дуже важлива для розуміння Леонтьєва розрізнення. 44

Ibid., Стор 189. 45

Ibid., Стор 203. 46

Бог. вісник, 1914, III, стор 457 (Лист до Александрову). 47

Соч., Т. VIII, стор 267. 48

Про необхідність підпорядкування державності «містичним силам» см. яскраві формули: Соч., Т. V, стор 332. Леонтьєв різко розходився в цьому питанні з Катковим, типовим представником «етатизму» у російській думки. 49

Соч., Т. V, стор 197. 50

Ibid., Стор 249. 51

Див найбільш повний виклад у розділі «Що таке процес розвитку» (Соч., т. V, стор 187). 52

Ibid., Стор 194. 53

Див у Аггеева. Праці. К. Дух. акад. 1909. VI, стор 296. 54

Звичайно, в проблемі розквіту і сили індивідуальності головне наголос для Леонтьєва лежало на людині - це видно з подальших виписок, що приводяться нами. 55

Леонтьєв неодноразово підкреслює залежність свою від Данилевського. 56

Соч., Т. V, стор 383. 57

Ibid., Стор 223. 58

Соч., Т. VI, стор 98. 59

Див про це в моїй книзі «Російські мислителі і Європа». 60

Соч., Т. VI, стор 47 (зі статті з характерним заголовком «Середній європеєць, як ідеал і знаряддя всесвітнього руйнування»). 61

Ibid., Стор 63. 62

Соч., Т. IV, стор 269. 63

Соч., Т. V, стор 333. 64

Ibid., Стор 333. 65

Соч., Т. VIII, стор 203. 66

Цитую за Аггееву. Праці К. Д. акад. 1909, VI, стор 315. 67

Біографії Розанова досі не написано, окрім невеликої книги Е. Ф. Голлербаха. В. В. Розанов. Особистість і творчість. Петроград, 1918, стор 50. 68

Для біографії Розанова дуже важливі листи М. М. Страхова до Розанова та примітки Розанова до цих листів (у книзі «Літературні вигнанці»). 69

Передруковано в Парижі в 1927 році в журналі «Версти» (№ 2). Повного зібрання творів Розанова немає. Відзначимо роботи про Розанова: Голлербах. Розанов. Особистість і творчість; Курдюмов.

Розанов (Париж, 1929); Волзький. Містичний пантеїзм Розанова (у книзі «Зі світу літературних шукань»); Дивіться також роман Н. Н. Русова «Золоте щастя», де виведений Розанов; Чуковський. Книга про сучасних письменників; Бердяєва в ранніх релігійно-філософських статтях; Див мою книгу «Російські мислителі в Європі» (гол VIII). 70

Приклад такої різкої полеміки з Розановим представляє стаття про нього Вл. Соловйова (т. VI). З приводу статті Розанова про Л. Толстого, написаної в досить «незручному» тоні і викликала гостре обурення Розановим в літературних і громадських колах, П. Б. Струве пропонував «виключити Роза-нова з літератури». З Релігійно-Филос. товариства в Петербурзі Розанова виключили теж за його гострі висловлювання з єврейського питання ... 71

Розанов. Релігія і культура (Вид. 1901 р., стор 64). 72

Ibid., Стор 65, 66. 73

Ibid., Стор 243. 74

У збірнику «У світі неясного і невирішеного» (Вид. 1901), стор 47. 75

Ibid., Стор 267. 76

Ibid., Стор 103. 77

Ibid., Стор 57 78

Ibid., Стор 61. 79

«Близько церковних стін» (1906 р.). Т. I, стор 15. 80

Ibid., Стор 18. 81

«Близько церковних стін», т. II (1906), стор 446. 82

«Відокремлене» (Петерб. 1912), стор 213. 83

Див особливо статтю Волзького «Містичний пантеїзм» (це краще, що було написано про Розанова) у збірнику «Зі світу літературних шукань». 84

«Близько церковних стін», т. I, стор 12. 85

Ibid., Стор 77-79. 86

Збірник статей «Сімейний питання в Росії» (1903), т. II, стор 53. 87

«Сімейний питання», т. I, стор 54. 88

«Літературні вигнанці», стор 248 (прим. до листа Страхова до Розанова). 89

Рус. вісник, 1892 (VIII), стор 196. 90

Волзький. Зі світу літературних шукань, стор 363. 91

Збірка «Релігія і культура», стор 21. 92

«У світі неясного і невирішеного», стор 7. 93

«Люди місячного світла» (1911), стор 71. 94

Ibid., Стор 70. 95

Ibid., Стор 28. 96

«У світі неясного і невирішеного», стор 110. 97

Ibid., Стор 5. 98

Ibid., Стор 110. 99

«Зі східних мотивів» (Зошити), стор 24. 100

«Релігія і культура», стор 173. 101

«У світі неясного і невирішеного», стор 123. 102

«Відокремлене», стор 169. 103

«Близько церк. стін », т. I, стор 91. 104

«Релігія і культура», стор 150. 105

Лист до Голлербаха. Див Голлербах. Розанов (Листи, його), стор 44. 106

«Сем. питання », т. I, стор 35. 107

«Темний лик ...», стор 265. 108

«Опале листя». Кол. I, стор 255. 109

«Люди місячного світла», стор 194. 110

«Зі східних мотивів» (стор. 15). СР «Сем. питання », т. I, 25. 111

«Апокаліпсис нашого часу» (Версти, 1927, № 2), стор 336, 307, 303, 316, 345. 112

Ibid., Стор 305. 113

«Релігія і культура», стор 126. 114

Ibid., Стор 126. 115

«Сем. питання », т. I, стор 75, 78. 116

Примеч. до листа Страхова у книзі «Літературні вигнанці», стор 342-343. 117

«Ідея раціонального природознавства». Російський вісник, 1892 р. VIII стор 196-197. 118

Літературні нариси (1899), стор 39. 119

Ibid., Стор 42. 120

Див яскраві рядки в «усамітнення», стор 117.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " к. н. леонтьев, В. В. Розанов "
  1. ЛІТЕРАТУРА
    Арьес Ф. Людина перед лицем смерті / Ф. Арьес. М "1992. Бергсон А. Творча еволюція. Матерія і пам'ять / А. Бергсон. Мінськ, 1999. Бердяєв Н. А. Сенс історії / Н. А. Бердяєв. М "1990. Бердяєв Н. А. Про призначення людини / Н. А. Бердяєв. М "1993. Бурдьє П. Практичний сенс / П. Бурдьє. СПб., М "2001. Введенський А. Умови допустимості віри в сенс життя / А. Введенський / / Сенс
  2. Джерела та література
    Бердяєв Н.А. Філософія нерівності: Листи до недругів з соціальної філософії / / Російське зарубіжжя. - Л., 1991. Влада і реформи: від самодержавства до радянської Росії. - СПб, 1996. Катков М.М. Імперське слово. - М., 2002. Леонтьев К.Н. Вибране. - М., 1993. Побєдоносцев К.П.: PRO ET CONTRA. - СПб, 1996. Російські консерватори. - М., 1997. Російський консерватизм XIX століття. Ідеологія і практика.
  3. Іменний покажчик
    Абдільдін Ж. 29 Авакум 309,310,312,313 Авенаріус 233 Аверинцев С. С. 113 Айера. 25 АйдукевічК. 25,135 АккерманР. 142 Алексєєв М. Н. 29 Аллилуев С. П. 120 Андерсен X. 185 Андерсон А. Р. 142 Андропов Ю. В. 73,202,323 Антонова І. А. 102 Аполлінер Г. 238 Ардаматский В. І. 58 Аристотель 94,99,103, 104, 144, 167, 224, 238, 356, 357 Армстронг Л. 219 Арон R 12,26 Асмус В. Ф. 29,108 Афіногенов А. 218
  4. 3. ЖИТТЯ: ДЕТЕРМІНАЦІЯ І Волен
    В. В. Розанов писав: «двоякого роду може бути життя людини: несвідома і свідома. Під першою я розумію життя, яка управляється причинами ', під второю - життя, яка управляється цельюі »59. Ці ж думки висловлював Л. М. Толстой у романі «Неділя»: «У Нехлюдове, як і у всіх людях, було дві людини. Один - духовний, який шукає собі блага тільки такого, яке було б благом і
  5. Література:
    Абсолютизм в Росії (XVII - XVIII ст.). М., 1964 Альшиц Д.Н. Початок самодержавства в Росії: держава Івана Грозного. Л., 1988. Вернадський Г.В. Московське царство. Ч. II. М., 1997. Гумільов Л.М. Від Русі до Росії. М., 1992. Демидова Н.Ф. Служива бюрократія в Росії XVII ст. і її роль у формуванні абсолютизму. М., 1987. Зимін А. А. Реформи Івана Грозного. М., 1960. Зимін А. А. Опричнина Івана
  6.  Джерела та література
      Олександр III. Спогади. Щоденники. Листи. - СПб, 2001. Великий князь Олександр Михайлович: Книга спогадів. - М., 1991. Барятинський В. В. Царствений містик (Імператор Олександр I - Федір Кузьмич). - Л., 1990. Бежін Леонід. Усипальниця без праху. Олександр I - старець Федір Кузьмич: Повість / / Досьє. - 1992. - № 2. Валлотон А. Олександр I. - М., 1992. Василя Г. Імператор Олександр I і
  7.  2.4. Панславізм
      Панславізм - протягом ідейно-політичної думки у слов'янських країнах, включаючи Росію (в особі, наприклад, Н. Я. Данилевського), в якому обгрунтовується єдність слов'янських народів і необхідність їхнього союзу для вирішення гострих міжнародних проблем, що виникають у певні історичні періоди. Це недостатньо філософськи і ідеологічно оформлене суспільно-політичний рух, то
  8.  § 4 Методологічні висновки та рекомендації для освоєння матеріалу 1 розділу
      Особливість і складність експлікації метафізичного випливає з самого характеру філософствування - процесу дуже точного, що не терпить ніякої приблизності. Результатом цього процесу стає сутнісна картина Універсуму, не картина, що відображає світ, а світ, осмислений у вигляді такої картини: «Буття сушего шукають і знаходять у представленості сущого». (М. Хайдеггер. Час і буття, С.49).
  9.  Глава 1 «СТАРУ РУСЬ ТРЕБА вгадаєш»
      (Провісником російської ідеї) Першими, хто сформулював головні аспекти російської ідеї були слов'янофіли: спочатку І.В. і П.В. Киреевские, А.С.Хомяков, А.І.Кошельов, потім більш молоді їхні сучасники Ю. Ф. Самарін, К.С.Аксаков, І.С.Аксаков. Саме вони, кажучи словами Хомякова, взяли на себе подвиг визволення нашої думки від забобонного поклоніння думки інших народів, які передали нам початку
  10.  Використана література
      1. Бедрицкий А. В. Імперії і цивілізації / / Російський геополітичний збірник. 1998. № 3. 2. Віхи. Інтелігенція в Росії / / Сб. статей (1909-1910). М., 1991. 3. Гершензон М. О. Слов'янофільство / / Питання філософії. 1997. № 12. 4. Гумільов Л. І. Етногенез біосфери Землі. Л., 1990. 5. Данилевський Н. Я. Росія і Європа. М., 1991. 172 2. Огляд російської геополітичної думки в.ДугінА. Г.
  11.  к. н. л еонтьев, в. в. Р озанов
      1. Ми підходимо до кінця нашого вивчення філософських побудов напередодні появи справжніх систем. Весь період, який почався в 50-х роках з царювання Олександра II, був за своїм внутрішнім стилю вже відзначений потребою звести до форми системи ідеологічні шукання, побудови та задуми. Якщо це не вдалося ні Чернишевському, ні Михайлівському, ні іншим мислителям цієї епохи, то причину
  12.  Додаткова література: 1.
      Алексашина І. Учитель і нові орієнтири освіти. - СПб., 1997. 2. Амонашвілі Ш.А. Педагогіка співробітництва: гуманізація педагогічного процесу / / Перспективи, 1990, № 4. 3. Анікеєва Н.П., Віннікова Г.В., Смирнов С.А. Режисура педагогічної взаємодії. - Новосибірськ: НДПІ, 1991. 4. Асмолов А.Г. Світ освіти / / Асмолов А.Г. Культурно-історична психологія та конструювання
  13.  Педагогіка радянського часу
      Теорія і практика педагогіки розвивалися на основі матеріалістичної діалектики, декларуючи ідеї всебічного розвитку особистості, принципи свідомості, з'єднання освіти насилу, виховання в колективі і через колектив, в умовах жорсткої організації та управління педагогічним процесом. Від вчителя потрібна була особиста приблизно і педагогічну майстерність. Створювалися умови
  14.  1.4. Психологічний механізм включення суб'єкта в процес гуманістично - орієнтованого міжособистісної взаємодії
      Будь-яка людська діяльність, змістом (метою, напрямом) якої є взаємодія (з яким-небудь предметом або людиною), тісно пов'язана з поданням (поняттям), яке існує у чинного суб'єкта про цей предмет або людину (Н.С. Автономова, В. В. Знаків, П. Рікер, В. В. Розанов та ін.) Уявлення про предмет взаємодії (або її розуміння) - це сукупність
  15.  «Квітучої складності»
      Леонтіївський аналіз роману Тургенєва «Напередодні», який він засуджував за схематичність і естетичне недосконалість. «Що за математична ясність плану! Хіба таке життя? Життя проста, але де її кінці, де задовольняє межа краси і неподобства, страждання і блаженства, прогресу і падіння? »Крізь всю статтю Леонтьєва проходить протиставлення: з точки зору моральності
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи