Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Зіньківський В. В.. Християнська філософія. Упорядник і відп. редактор О. А. Платонов. - М.: Інститут російської цивілізації. - 1072 с., 2010 - перейти до змісту підручника

Загальні зауваження. Володимир солов'їв

1

Див спогади К. Єльцова. «Сни нетутешні», Сучасні Записки, т. XXVIII (1926 р.). 2

Біографія Вл. Соловйова досить непогано розроблена. Найважливіше капітальне дослідження С. М. Лук'ян-ва: Про Вл. Соловьеве в його молоді роки Т. I-III, Петроград, 1918-1921; В. Л. Величко. Вл. Соловйов. Життя і творіння. 1904; С. М. Соловйов (племінник Вл. Соловйова) - біографія Вл. С. у виданні віршів B. C. (7-е вид., 1921 р., стор 1-58); Прекрасно розказана біографія B. C. також у книзі К. В. Мо-чульского. В. С. Соловйов (Париж, 1936). Див ще Спогади сестри Вл. С. М. С. Безобразова (Минулі роки, 1908, № 5); К. Єльцова (сестри Л. М. Лопатина) Совр. Записки, т. XXVIII (1926 р.). Див також Е. Л. Радлов. B. C. Соловйов. Життя і вчення. Петербург 1913; Флоровський. Нові книги про В. Соловьеве. Известия Одес. Бібл. Заг., 1912; Флоровський. Молоді роки В. Соловйова. Шлях, № 9 (1928 р.). Подальшу біографію см. в збірці «Влад. Соловйов », видання« Шляхи », Москва, 1911 р., і в книзі Stremooukhow: W. Soloview et son oeuvre messianique. Strassbourg 1935. 3

Див у Єльцової. Сучас. Зап. XXVIII, стор 228. 4

С. М. Соловйов. Біографія В. Соловйова (Вірші, 7-е вид., Стор 3). 5

Мочульський. Op. cit., стор 14-15. 6

«У всій російській літературі, - зазначає Мочульський (Ibid., стор 7), - немає особистості більш загадковою, його можна порівняти тільки з Гоголем». 7

Листи B.C. Соловйова (1911 р.). Т. III, стор 74. 8

Л. М. Лопатін. Філософський світогляд B. C. Соловйова (Філософські характеристики й мови), 1911, стор 123. 9

Стаття B. C. Соловйова (На захист філософії Спінози). Соч. (Вид. «Просвіта»), т. IX, стор 3. 10

Мочульський. Op. cit., стор 27. 11

Про деякої спірність цього см. у Лук'янова, т.1, стор 149. 12

Див про неї докладніше всього у Лук'янова, т. III. 13

Рішучу достовірність бачення найяскравіше висуває Мочульський у своїй роботі про Соловьеве (див. також біографію BC, складену С. М. Соловйовим). 14

Кн. Є. Трубецькой. Світобачення Вл. Соловйова, т. I, стор 87. 15

Вплив Штроссмайера не слід, однак, перебільшувати - в цьому прав проф. Грівец у своєму етюді «Вл. Соловйов і Еп. Штроссмайера ». 16 У листі до архим. (Майбутньому митроп.) Антонію Володимир Соловйов писав (лист від 8/IV 1886 р.): «У латинство я ніколи не перейду» (Листи, т. III, стор 187). Після поїздки в Загреб він писав того ж архим. Антонію: «Я повернувся до Росії, якщо можна так висловитися, більш православним, ніж як з неї поїхав» (Ibid., стор 189). 17

Лист до В. В. Розанова (Листи, III, стор 43-44). 18

Див подробиці про це у кн. Є. Трубецького і Мочулов-

ського. 19

Stremooukhow. Op. cit., p. 9. 20

Флоровський. Тютчев і Соловйов, «Шлях», № 41. 21

Мочульський. Op. cit., стор 107. 22

Stremooukhow. Op. cit., p. 8. 23

Булгаков: «Що дає сучасному свідомості філософія Вл. Соловйова »(у збірнику« Від марксизму до ідеалізму »), стр. 195. 24

Лук'янов. Op. cit., т. I, стор 344 (прим.). 25

«Художньому почуттю відкривається безпосередньо, - писав Соловйов у статті про Тютчева (Соч., т. VII, стор 124), - те ж досконале зміст буття, яке філософією видобувається, як істина мислення ... Якщо всесвіт має сенс, то двох суперечать один одному істин - поетичної і наукової - не може бути ».

26

Булгаков. «Що дає ... філософія Соловйова », стор 196. 27

Флоровський Шляхи російського богослов'я, стор 309. 28

У листі до Є. В. Романової читаємо (1873 р.): «З тих пір, як я став небудь помислити, я усвідомлював, що існуючий порядок (переважно порядок громадський і громадянський ..) не такий, яким повинен бути ... Справжній стан людства ... має бути змінено, перетворено ». Листи, т. III, стор 87-88. 29

Листи, т. II, стор 89. 30

Флоровський. Ibid., Стор 316. 31

Листи, т. III, стор 89. 32

Див статтю Бердяєва «Про новий релігійній свідомості» у збірці «Sub specie aeternitatis» (1907). 33

Соч., Т. I, стор 292. 34

Ibid., Стор 255. 35

Дуже багато дослідників філософії Соловйова схильні бачити центральне поняття у філософії Соловйова в ідеї «позитивної всеєдності», в той час як це поняття лише увінчує його систему, але не є в центрі у Соловйова. Навпаки, поняття Боголюдства об'єднує космологію, антропологію і історіософію Соловйова. 36

Вираз проф. В. Сперанського (у статті про Соловьеве в журналі «Шлях», № 2). 37

Л. М. Лопатін. Філософські характеристики й мови, 1911 (стаття «Филос. Світогляд В. Соловйова»), стр. 124. 38

«Поняття про Бога». Соч., Т. IX, стор 3. 39

Кн. Є. Трубецькой справедливо вказує на те, що іншим провідником пантеистических тенденцій був для Соловйова Шеллінг (Op. cit., Т. 1, стор 89). 40

Ibid., Т. I, стор 50-59. Див також роботу Стремоухова. 41

Ibid., Т. I, стор 59-72.

41а Про поезії Соловйова див., напр., Прекрасний нарис С. Булгакова (у книзі «Тихі думи»). 42

Філософія Соловйова викладалася не раз. Зазначимо найбільш цінні роботи: 1) Кн. Є. Трубецькой. Світобачення Соловйова. Т. I-II, 2) Л. М. Лопатін. Філос. Мірос. В. Соловйова (у книзі «Філософські характеристики й мови»), 3) С. Булгаков: «Що дає сучасному свідомості філософія Вл. Соловйова »(у книзі« Від марксизму до ідеалізму »), 4) Олександр Введенський:« Про містицизмі і критицизм в теорії пізнання Вл. Соловйова »(у книзі« Філософські нариси », 1924), 5) Збірник про Влад. Соловьеве, «Шлях», 1911 р.; важливі статті С. Булгакова: «Природа у філософії Соловйова та Вл. Ерна »,« Гносеологія Соловйова ». У цьому ж збірнику бібліографія до 1911 р.; 7) Волзький. Проблема зла у Соловйова (у збірці «Питання релігії», вип. I); 8) Волзький. Людина в системі Со - ловьев (у книзі «Зі світу літературних шукань»); 9) Шестов. Умогляд і апокаліпсис. «Совр. Зап. », Т. 33 і 34; 10) Лоський. B. C. Соловйов і його наступники. «Шлях», № 2 і 3; 11) Usnadzе. W. Soloview, siene Erkenntnisstheorie und Metaphysik. Halle, 1909; 12) Stremооukhоv. W. Soloview et son oeuvre messianique. Paris 1935; 13) Shylkarsky: Soloview's Philosophie; 14) Al. von Mensbrugghe. From Dyad to Tryad. London, 1935; 15) Тарєєв. Ре-лігіозние синтез у філософії Соловйова. «Христ. Чт », 1908, ч. I; 16) Б. Чичерін. Містицизм в науці. Москва, 1880; 17) Статті, присвячені Соловйову, в «Зап. філос. і псих. », № 54 (1901), особливо статті С. Трубецького, Рачинського та ін; 18) Massaryk. Zur Rus. Geschichts und Religionsphil. Вип. II, гл. XVII; 19) див. також зауваження Флоровського у книзі «Шляхи російського богослов'я», стор 308-321, 463-470. Подальші вказівки у Ерна і Стремоухова. 43

Твори (усюди цитуємо 2-е видання «Просвіти» в 10 томах), т.

1, стор 27. 44

Ibid., Стор 120. 45

Ibid., Стор 151. 46

Ibid., Стор 287. 47

Ibid., Стор 285. 48

Ibid., Стор 288. 49

Чичерін. Містицизм в науці. Москва, 1880, стор 23. 50

Кн. Є. Трубецькой. Світобачення Вл. Соловйова, т. I, стор 107. 51

Соловйов: Сочинения, т. I, стор 310. 52

Ibid., Стор 311. 53

Ibid., Стор 291. 54

Ibid. 55

Ibid., Стор 340. 56

Ibid., Стор 316. 57

Ibid., Стор 319. 58

Шестов. Умогляд і Апокаліпсис. «Совр. Зап. », Т. XXXIII, стор 293. 59

Соч., Т. IV, стор 243. 60

Соч., Т. II, стор 349-350. 61

Флоровський. Шляхи рус. богослов'я. Стор. 316. 62

Тарєєв. Релігійний синтез у філософії Соловйова. «Христ. Читання », 1908 р., ч. I, стор 47 сл. 63

Передмова до «Критиці абстрактних начал» (Соч., т. II, стор VI). 64

Ibid., Т. II, стор 350. 65

Так поступає, наприклад, Булгаков у своїй статті «Що дає сучасному свідомості філософія Вл. Соловйова »; почасти й кн. Є. Трубецькой. 66

Особливо маємо на увазі Лопатіна (див. його статтю про Соловьеве в книзі «Филос. Характеристики й мови»). 67

З особливою виразністю це показав кн. Є. Трубецькой у своїй праці про Соловьеве. 68

Соч., Т. II, стор 306, 308. 69

Соч., Т. I, стор 347. Ці слова буквально повторені в «Критиці отвлеч. начал », т. II, стор 308. 70

Соч., Т. III, стор 32. 71

Ibid., Стор 35. 72

Соч., Т. VIII, стор 191, 193. 73

Соч., Т. I, стор 333. СР т. II, стор 305 слл. 74

Ibid., Стор 334, т. II, стор 306. 75

Тут явно позначається вплив еманатізма Каббали (як це видно з чистого вживання терміну «ен-соф». Див Соч., Т. I, стор 375). 76

Особливо ясна діалектика цих понять в «Критиці від-влечу. почав ». Соч., Т. II, стор 317 слл. 77

Ibid., Стор 319. 78

Соч., Т. I, стор 350 слл. 79

Ibid., Стр. 355. 80

Соч., Т. II, стор 318. 81

Ibid., Стор 318. 82

По суті, родоначальником цієї міфологеми про «другом Абсолютному» треба вважати Фіхте, який, вигнавши поняття «речей в собі», побудував вчення про те, як «я» створює "не-я» (без якого воно не мало б об'єкта діяльності). «He-я" не твориться, а «належить» по внутрішній діалектиці «я». 83

Дещо інший є та редакція, яку отримує метафізика Соловйова у книзі «Росія і Вселенська Церква». Див про це далі. 84 Соч. , Т. III, стор 37 85 Ibid. стор 3. 86 Ibid. стр. 96. 87 Ibid. стр. 87. 88 Ibid. стр. 116 слл 89 Ibid. стр. 120. 90 Ibid. стр. 134. 91 Ibid. стр. 132.

92 Ibid., Стор 132-133. 93

Ibid., Стор 137-140. 94

Ibid., Стор 127. 95

Ibid., Стор 115. 96

Ibid., Стор 136. 97

Ibid., Стор 136-146. 98

Ibid., Стор 146. 99

Ibid., Стор 149. 100

Ibid., Стор 150. 101

Ibid., Стор 155. 102

Ibid., Стор 165. 103

Кн. Є. Трубецькой. Op. cit., т. 1, стор 283. 104

Ibid., Стор 281-284. 105

Т. II, Читання 4-е і 5-е. 106

Т. III, с. 51. 107

Ibid., Стор 53. 108

Ibid., Стор 55. 109

Типова «необережність» у Соловйова, трактує проблеми в дусі спінозізма. Див справедливі зауваження у кн. Є. Трубецького про те, що у вченні Соловйова «відсутня грань між містичним і природним» (Op. cit., Т. I, стор 293). Тут кн. Трубецькой добре розкриває помилки і протиріччя у Соловйова.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Загальні зауваження. Володимир солов'їв "
  1. План
    Перша усобица на Русі. Зовнішня і внутрішня політика Володимира Святославовича. Прийняття християнства на Русі. Значення крещеія Русі в політичній соціальної та суспільного життя. Церковний устав Володимира
  2. 6. Руська правда. Велика редакція.
    Велика редакція Руської правди складається з Суду (статуту) Ярослава (ст.ст.1-52) та Статуту Володимира Мономаха (ст.ст.53-131). Мабуть, основний текст Великої редакції Руської правди був прийнятий на нараді князів і бояр в Берестове в 1113. Ця редакція Руської правди діяла в російських землях до XIV-XVвв. Велика редакція Руської правди розвиває положення Короткої редакції Руської
  3. 2. Церковний устав Володимира Святославовича
    2. Церковний устав Володимира
  4. Повідомлення
    Проблема «вибору віри» в ПВЛ. Характер християнства прийнятого Володимиром
  5. перекладачі
    викидними, Наталія Г. Фреге, МЕТАФІЗИКА, теорії пізнання, ІНТЕРАКЦІЯ, ЦІННІСТЬ, екзистенціальної філософії Голобородько, Денис ПРАВОВИЙ ПОЗИТИВІЗМ, КОМУНІКАЦІЯ Жаворонков, Олексій ТЕОРІЯ ДІЇ, філософської антропології, НЕОАРІСТОТЕЛІЗМ, АНАЛІТИЧНА ФІЛОСОФІЯ, Р. Нозік, ФІЛОСОФІЯ буденної мови, ФІЛОСОФІЯ ПРАВА і ДЕРЖАВИ, семіотики, СЕМАНТИКА, ФІЛОСОФІЯ МОВИ Іваненко, Олександр С.Е.
  6. Додаткова література
    Ачария Б., Чаморро С.М. Особливості впливу політичної культури на політичну систему суспільства. - М., 1998. Баталов Е.Я. Політична культура сучасного американського суспільства. - М., 1990. Гельман В.Я. Політична культура, масова участь і електоральна поведінка. - Політична соціологія та сучасна російська політика. - Сп б., 2000. Левадний Н.П., Ушков А.М.
  7.  1. 3. Початок князювання Володимира сина Всеволода
      Володимир Мономах сів у Києві в неділю. Зустрічали ж його митрополит Нифонт з єпископами і з усіма киянами з честю великою. Сів він на столі батька свого і дідів своїх, і всі люди були раді, і заколот стих. Коли ж почули половці про смерть Святополка, зібралися вони і прийшли до Виру. Володимир же, зібравши синів своїх і племінників, пішов до Виру і з'єднався з Олегом, половці же бігли. У тому
  8.  Загострення соціальних протиріч.
      У другій половині XI в. у зв'язку з посиленням феодальної експлуатації, зростанням князівських усобиць і свавілля влади посилюється боротьба народу з феодальною знаттю. Народне повстання 1068 в Києві було викликано поразкою князів у битві з половцями - новим ворогом, що з'явилися у південних рубежів Русі. У 1071 антихристиянські виступи пройшли в Новгородської і Ростовської землях: всі ці хвилювання
  9.  Додаткова література
      Василенко І.А. Адміністративно-державне управління в країнах Заходу: США, Великобританія, Франція, Німеччина. - М., 2000. Державне управління: основиг теорії та організації. (Ред. B. А. Козбаненко). - М., 2000. Законодательнигй процес в США. (Ред. С.А. Кочерян). - М., 1990. Косолапов H.A. Політико-психологічна типологія конфлікту. - Політична наука в Росії:
  10.  Методичні вказівки
      У 1073 році почалася нова міжусобна боротьба за владу на Русі, по суті тривала з різним ступенем запеклості аж до початку XII століття, коли в 1113 році до влади в Києві прийшов Володимир Мономах. Боротьба між синами, а потім і внуками Ярослава змусила змінити порядок спадкування на Русі. Перерозподіл доль призвело до необхідності проведення князівських з'їздів. Загальна
  11.  План
      Княжі мсждуусобіци на Русі 70-х - 90-х років XI. Російсько-половецькі відносини. Повстання 1113. Вплив соціального протесту на складання «Руської Правди». Князювання Володимира Мономаха. Суспільний лад Стародавньої Русі по «Руській Правді» короткій і розлогій редакцій. Процес формування великого феодального землеволодіння. Структура вотчини. Сільська громада Київської Русі по «Руській
  12.  1. 3. Повстання бояр проти князя Володимира (Переклад)
      загальні тенденції можна відзначити у всіх вищенаведених джерелах? скорботою сказати: «Я - ваш князь, ви не виконуєте моїх наказів, грабуєте землю; я велів тобі, Доброслав, що не Приймати чернігівських бояр, але дати волості галицьким, а Коломийську сіль залишити за мною». Доброслав сказав: «нехай буде гак». Того ж годину коли Яків сидів у нього, прийшли Лазар Домажирич і Івор Молібожіч, два
  13.  Рекомендована література 1.
      Спиркин А.Г. Свідомість і самосвідомість. -М. 1972. 2. Коршунов A.M., Мантатов В.В. Діалектика соціального пізнання. -М., 1988. 3. Мантатов В.В. Образ, знак, умовність. -М., 1980. 4. Питання філософії. -1988. № 11. -С.2-30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7.
  14.  Тема 13. Тактика допиту і очної ставки
      Поняття, завдання, види та значення допиту і очної ставки. Психологічні основи допиту. Особливості тактики допиту підозрюваного (обвинуваченого). Особливості тактики допиту неповнолітніх. Тактика проведення очної ставки. Фіксація ходу і результатів допиту і очної ставки. Контрольні питання: Який психологічний процес формування показань допитуваного? З яких стадій він
  15.  План
      Передумови і причини феодальної роздробленості. Феодальна роздробленість - форма державності в умовах зрілих феодальних відносин. Князівство Володимиро-Суздальське, Галицько-Волинське, Київське. Їх історія. Літописи як джерело з історії князівств. Новгородська республіка. Статути, договірні грамоти, Псковська судна грамота як джерела з історії Новгородської і Псковської
  16.  Джерела та література
      Алексєєв В.А. Ілюзії і догми. - М., 1991. Булгаков Н. Патріарх / / Комсомольська правда. - 1990. - 31 січня. Востришев М. Обранець / / Літературна Росія. - 1990. - 5 січня. Владимиров Л. Чи була темною Росія? / / Радянський патріот. - 1990. - № 23. Єлісєєв А.Л. Політика радянської держави по відношенню до Російської Православної церкви в 1920-ті -30 - мм. - М., 1997. Протоієрей Лев Лебедєв.
  17.  філософське рух в російських духовних школах в першій половині XIX століття (Голубинський, сідонський, коропів, Авсенєв, Гогоцький, Юркевич та ін)
      зауваження Голубинського (Ibid., стор 68): «Ідея про Нескінченному не їсти ясне споглядання Безконечного, а лише темне, таємне якесь передчуття Його, додосвідний, - невичерпне для певних понять розуму уявлення про щось необмеженій». Див Лекції з філософії, а також Лекції з умоглядному богослов'я, стор 16. 10 Лекції з філ., Стор 71, також стор 80-83. 11 Ibid., Стор 82. 12
  18.  ПЕРЕДМОВА
      зауваження або звернутися до словника в кінці посібника. Для простоти сприйняття джерел переважна їх більшість дано в перекладах на сучасну російську мову. Деякі ж джерела автори посібника порахували необхідним привести в оригінальному вигляді, що кілька ускладнить їх прочитання, але в теж час збереже їх своєрідність. Виникаючі труднощі при первісному знайомстві з середньовічними
  19.  I. Попереднє зауваження
      § 475а. У попередніх розділах ми розглядали психологічні явища з різних точок зору; тепер нам потрібно координувати ці точки зору. Будучи роз'єднані, вони могли здатися деяким читачам погано пов'язаними між собою, а деяким вони могли здатися і незгодними один з одним. Мета цієї глави - показати їх