Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
В.А.Кувакін. Релігійна філософія в Росії. ПОЧАТОК XX СТОЛІТТЯ, 1980 - перейти до змісту підручника

§ 3. Деякі риси нігілізму Шестова

Як максималіст (на менше, ніж набуття «абсолютного» сенсу життя і перемога над смертю, він не погоджувався ), Шестов був буквально одержимий відшуканням у інших мислителів того, що або прямо не відносилося до задачі розгадки людської долі і пошуку «великого» щастя, або є відступом від цього пошуку. Тоді він з усією витонченістю свого літературного таланту нападав на того чи іншого мислителя , звинувачуючи його у відступництві, зраду, боягузтво, жорстокості, нелюдяності і т. п.

Однією з головних причин максималізму шестовской критики була його, можливо так їм до кінця і не усвідомлена, гординя зарозумілості.

Сталося так, що, будучи безсумнівно чуйною людиною, він був приголомшений морально незбагненним фактом людської смерті, перед обличчям якої «все інше мізерно». І в цей «все інше» увійшли побудови всіх інших (крім Конгеніальність йому) мислителів. Шестов увірував, що володіє особливим правом недовірою і як завгодно різко і односторонньо критикувати інших вже тому, що він нібито зрозумів «справжнє значення» стародавнього вислову «memento mori» - «пам'ятай про смерть». Гординя Шестова виражалася в безцеремонності і легкості ув'язнення: якщо який-небудь мислитель або художник стурбований чимось іншим, окрім улюблених Шестовская питань, то він «не пам'ятає про смерть», а це - тяжкий гріх і злочин. І він майже в буквальному сенсі пхав всім в обличчя цей вислів , вважаючи, що він мало не єдина людина, яка ще пам'ятає про це *. Зворотним боком цього

* антигуманізмом Шестовская претензій набуває тут гротескний характер. Не можна ж все людське життя розглядати під знаком смерті. Життя індивіда - це нерозривна єдність його особистого життя з життям інших людей, природою та історією. Тим часом, якщо людину постійно відчувати смертю, точніше нагадуванням про неї, то його життя перетвориться або в істязательство, або в вульгарну мелодраму, в якій саме серйозне й інтимне для людини придбає нікчемний зміст.

235

великого зарозумілості Шестова була «відчайдушність» його гордості: гордість від відчаю, скептицизму і песимізму, тобто в кінцевому рахунку від слабкості. Це був максималізм людини, від усього відмовився, але водночас бажав здобути якесь інше «все» невідомо яким чином. Шестовская «максималізм» опинявся мінімалізмом, духовної злиднями зневірилася.

Коли суперечлива світоглядна і психологічна позиція Шестова остаточно наповнилася релігійним змістом, це означало, що він, як глибоко розколота особистість, знайшов по суті класично ілюзорний вихід з гіпертрофованого безсилля і ідеалістично-максималістського протесту проти цього безсилля. Про подібний феномен писав К. Маркс: «Релігійне убозтво є в одне і те ж час вираження дійсного убозтва і протест проти цього дійсного убозтва. Релігія - це зітхання пригнобленої тварі, серце безсердечного світу, подібно до того як вона - дух бездушних порядків »(1, 1, 415). Це релігійне убозтво:« зітхання пригнобленої тварі »і одночасний протест - знайшло в Шестова свого літературного виразника. І не випадково негативний стан убозтва переходило тут в настільки ж негативний, але войовничий протест, в нігілізм.

Досить сильна деструктивна енергія Шестовская нігілізму була спрямована проти світової філософської традиції. Навіть «обрані» ім мислителі (Достоєвський, Ніцше, Лютер та ін) не уникли найсерйозніших звинувачень в моральному компромісі, слабкості, боягузтва і т. п. Шестов, за висловом С. Булгакова, «рубав голови» , і робив він це з витонченим задоволенням. Яскравий тому приклад - відносини, що склалися між Шестовим і Гуссерлем.

За спогадами Шестова, Гуссерль говорив про нього: «Ніхто ніколи ще так різко не нападав на мене, як він, - і звідси пішла наша дружба ». Слова ці вразили Шестова своїм« безкорисливістю ». Як ми зараз переконаємося, Шестов не випадково закавичівает це слово.« ... Його (Гуссерля. - В. К.) цікавить, перш за все , істина, і на грунті розвідки істини не тільки можлива, але майже необхідна дружба з ідейним противником »(135, 300). Позиція Гуссерля не викликала у Ше-

236

СТОВ ніякого співчуття тому, що розвідку істини, на його думку, гірше, ніж самогубство, це найстрашніше для людини, катування і приниження, що тривають тисячоліттями зусилля перетворити людину на камінь, навіки підпорядкувати його незаперечності істини. «Щоб пізнання було значущим, потрібно визнати його абсолютним - і прийняти все, що воно від нас потребують. обоготворили камінь, прийняти нещадну жорстокість, самому закам'яніти, зректися всього, що нам найбільш потрібно і дорого ... Або відкинути абсолютне пізнання, повстати проти принуждающей істини ... Перше зробив у новий час Гуссерль ... »(там же, 325).

По частині безжальних вироків Шестов був особливо талановитий, і на визнання Гуссерля в дружбі відповідь не міг бути більш жорстоким, ніж наступний : «Різкість моїх нападок не тільки не послаблює, але, навпаки, підкреслює величезне значення (тут потрібно було б уточнити: величезний негативний значення, - але Шестов цього не робить, і звідси вся« тонкість »його глузування) того, що ви зробили для філософії ... Якщо в іншому світі мене звинуватять у тому, що, почавши боротьбу з самоочевидних, я зрадив філософію, - я вкажу на вас, і ви будете горіти, а не я. Ви так довго і з такою силою і невблаганністю гнали і переслідували мене своїми самоочевидним, що у мене не залишалося іншого виходу: або у всьому вам скоритися, або зважитися на розпачливий крок - повстати вже навіть не проти вас, а проти того, що вважалося і вважається досі вічно незаперечним підставою якої філософії, всякого мислення: повстати проти самоочевидностей »(там же, 304).

Отже, Гуссерль відданий у владу геєни вогненної тільки за те, що« самоочевидні »істини, до споглядання яких закликала гуссерлевскій система, не мали ніякого ставлення до проблеми смерті й безсмертя, щастя і трагедії і т. п. Але чи так вже винен у всьому цьому Гуссерль і чи був таким страшним злочинцем філософ, який у відповідь на подібні звинувачення пропонував дружбу? Чи не сам Шестов здійснює тут всі ті « злочини проти людства », які він приписав Гуссерлю? Справді, що таке філософія для Гуссерля? Сам Шестов згадує:« ... у нас розгорілася гаряча суперечка з питання - що таке філософія? Я сказав, що філософія є велика і остання боротьба -

237

він мені різко відповів: «Nein, Philosophie ist Besinnung» (Ні, філософія є осмислення. - В. К.) »(там же, 305).

Набагато більшим раціоналістом, ідеалістом і максималістом виглядає в цій ситуації сам Шестов. З усією серйозністю, на яку він був тільки здатний, Шестов, по видимості бореться за людину, насправді ж особистість цілком зведена у нього до філософії, інтелектуальної діяльності. І хіба не виправданою була різкість, з якою Гуссерль, будучи прихильником «філософії як строгої (!) науки», повстав проти цього тоталітаристського редукціонізму?! Гуссерль виявився (чого Шестов так і не зрозумів, взяв у лапки слово «безкорисливість») набагато людяніше, чи не ототожнюючи людини з філософією, яка є лише однією з граней невичерпно різноманітною людської діяльності. Шестов в цій суперечці продемонстрував надзвичайну однобічність і фанатизм, що обернувся проти нього ж. «Ви, - справедливо укладав Гуссерль, - точно перетворили мене в кам'яну статую, поставили на високий п'єдестал, а потім ударом молота розбили цю статую вщент. Ну, чи точно я такий кам'яний? »(там же, 302). У відповіді Шестова зовсім не відчувається, що він зрозумів скаргу Гуссерля. Навпаки , він торжествує, що допік-таки «великого філософа» н зрештою замість відповіді малює йому перспективу Страшного суду і обіцяє йому вічні муки.

Шестов глибоко помиляється, стверджуючи, що, «абсолютизуючи істину, Гуссерль примушений був релятівізіровать буття, точніше людське життя »(там же, 316) *. Швидше навпаки, сам Шестов релятівізіровать всі людські цінності, яку людську діяльність, абсолютизувати« стояння »перед смертю, звівши все людське до абсурду, тузі по вірі. Борючись проти спроби «філософів» перетворити особистість у камінь, Шестов парадоксальним чином закликав «закам'яніти» в стані розпачу, трагедії: «... через сльози, що волають до Творця, а не через розум, допитувач« дане », йде шлях до початків, витоків , до коріння життя »(там же, 324-325). Такою була« человекоцен-

* Ми не торкаємося тут проблем і протиріч самого гуссерлевскій ідеалізму.

238

трічность »Шестова, таким сліпим і безжальним до оточуючих реальним людям був його нігілізм.

Інший, не менш характерний випадок, який показує всю некритичність нігілістичного критицизму Шестова, - полеміка , що виникла між ним і Бердяєвим в 1905 р. У відповідь на зауваження Бердяєва про те, що Шестов впадає в протиріччя, коли воює з розумом раціональними засобами, останній заявив, що так «ловити» на слові не можна: «замість того, щоб, по -людству, усвідомлюючи, як неможливо знайти адекватні вирази, прийти мені на допомогу і здогадатися, він мені в колеса палицю вставляє »(136, 5, 120-121). Як кажуть, лежачого не б'ють. Але чому ж Шестов не розчув щось аналогічне в питанні Гуссерля («Ну точно я такий кам'яний?")? На це є тільки одна відповідь. У полеміці з Бердяєвим Шестов лише прикидався лежачим: він не сприйняв всерйоз того, що боротьба ідей і боротьба проти ідей не тотожна боротьбі людей і боротьбі проти людей. Він хотів «розчулити» Бердяєва всього лише для того, щоб той перестав його «ловити на слові», щоб той відстав від нього. Після цього несподіваного психологічного прийому Шестов зі спокійною совістю почав з ще більшою енергією і, як йому здавалося, безкарно («лежачого не б'ють») пхати іншим палки в колеса, звинувачувати в суперечливості, боягузтва думки, відправляти на вічні муки і т. п.

Обмеженість шестовской точки зору позначилася в його нездатності визнати, що пошук істини чи практичних життєвих рішень не має нічого спільного з нігілізмом і руйнуванням світової філософської традиції. Нігілізм є, так би мовити, нервом філософської позиції Шестова. Він лежить в основі його нападок на науку та мистецтво, мораль, розум, культуру і суспільну практику в цілому . «Шестов, - справедливо зазначає А. І. Новіков, - справді не зупиняється ні перед чим у своєму нестримному філософському нігілізмі ... Шестов тут передбачає багато положення і висновки, які пізніше були сформульовані, правда на іншій філософській основі, авторами збірки« Віхи »і придбали значний соціальний резонанс. Але цей дводенний в« віхи »до логічного кінця н політично певного сенсу розрив з усіма ідеалами і традиціями прогресивної російської загально-

239

жавної думки був філософськи підготовлений раніше, в тому числі і російським ницшеанством ... Л. Шестов проробив частина цієї руйнівної «роботи» ... »(82, 138) Шестовская нігілізм ні, звісно, ??настільки грубим і цинічним, як, скажімо, у Розанова або Ніцше. Але нігілізм стилізований і витончений, який виправдовує себе пошуками «вічного спасіння» ще більш небезпечний.

240

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" § 3. Деякі риси нігілізму Шестова "
  1. ТРАГЕДІЯ І буденності
    Статтю Волзького «Pro domo sua. Буденність трагедії (О Шестова у відповідь на статтю про нього Бердяєва« Трагедія і буденність »)» див в журналі «Питання життя», 1905, кн. 7, с. 324-350. '* Про журнал «Питання життя» див. прим. 1 * до статті «Катехізис марксизму». v П'ять цитат, обраних Бердяєвим як епіграф до статті, запозичені з книги JI. І. Шестова «Достоєвський і Ніцше (Філософія
  2. Глава сьома Екзистенціалізм Л. Шестова - внутрішня криза релігійної філософії в Росії початку XX в.
    Глава сьома Екзистенціалізм Л. Шестова - внутрішній криза релігійної філософії в Росії початку XX
  3. релігійно-філософської думки ПОЗА РЕЛІГІЇ
    У самоназві і самоосмислення російської релігійно-філософської думки переважала її кваліфікація в якості релігійної філософії. Російські мислителі за самим рідкісним винятком вважали себе філософами, що стоять на релігійних позиціях і філософствуючим виходячи з власного релігійного досвіду. Цей досвід розумівся як щось виключно внутрішня, інтимне, задушевне. Він висловлював і визначав
  4. 47. Правовий нігілізм і правовий ідеалізм. Подолання правового нігілізму і правового ідеалізму в Україні.
    Антиподом правової культури є правовий нігілізм, тобто негативне ставлення до права, закону і правовими формами організації суспільних відносин. Правовий нігілізм може виступати в двох різновидах, або формах - теоретичної (ідеологічної) і практичній. У першому випадку має місце теоретичне, концептуальне обгрунтування правового нігілізму, коли вчені, філософи, політологи
  5.  § 5. Правовий нігілізм
      Антиподом правової культури є правовий нігілізм, тобто негативне ставлення до права, закону і правовими формами організації суспільних відносин. У Росії він має, на жаль, глибоке коріння. Ще А.І. Герцен зазначав, що «правова незабезпеченість, споконвіку тяготевшая над народом, була для нього свого роду школою. Кричуща несправедливість однієї половини його законів навчила його
  6.  Література.
      Філософська енциклопедія. М. 1962, т. 2. Філософський енциклопедичний словник. М., 1983. Енциклопедія символів. М. 1995 (пер. з нім.). Міфи народів Світу. М. «Рад. енциклопедія », 1988. Шопенгауер А. «Світ як воля і уявлення», Соч. в 4 т., т. I, Шопенгауер А. Вибрані твори. М., 1992. Шестов Л. Кіркегард і екзистенційна філософія. М., 1992. К'єркегор С. Насолода і обов'язок. Київ,
  7.  Література
      1. Маркс К., Енгельс Ф. Твори. Вид. 2-е. 2. Ленін В. І. Повне зібрання творів. Вид. 5-е. 3. «Комуністична партія Радянського Союзу в резолюціях і рішеннях з'їздів, конференцій і пленумів ЦК», т. 2. М., 1970. 4. «Матеріали XXII з'їзду КПРС». М., 1962. 5. «Матеріали XXV з'їзду КПРС». М., 1976. 6. Асмус В. Ф. Лев Шестов і Кьеркегор. - «Філософські
  8.  Нігілізм.
      Термін «нігілізм» був введений в ужиток філософських суперечок Ф. Якобі і Д. Іенішем в 1796 році, але перші найбільш активно став його використовувати Фрідріх Ніцше142. Він починав з критики суспільної свідомості, стереотипів, забобонів та ілюзій: «помиляючись-ніє (віра в ідеал) не їсти сліпота, оману є боягузтво ... Я не створюю нових ідолів, нехай навчаться у стародавніх, у що обходяться глиняні
  9.  3. Розвиток системи права в Росії
      Російська система права входить в єдину європейську правову цивілізацію, що жодною мірою не дозволяє кваліфікувати її як рудиментарную по відношенню до романо-германської правової системи. За винятком періоду монгольського ярма, що не допоміг, скільки-небудь істотного впливу на російське право, його розвиток знаходилося в рамках спільних для всієї Європи принципів. Ця спільність, з
  10.  І. Основні риси теорії герменевтичного досвіду
      І. Основні риси теорії герменевтического
  11.  II. Основні риси теорії герменевтичного досвіду
      II. Основні риси теорії герменевтического
  12.  Глава 2. Характерні риси Смутного часу. Основниедеятелі.
      Глава 2. Характерні риси Смутного часу.
  13.  Глава 4. ОСНОВНІ РИСИ ЦИВІЛЬНОГО ПРАВА ЗАРУБІЖНИХ ДЕРЖАВ
      Глава 4. ОСНОВНІ РИСИ ЦИВІЛЬНОГО ПРАВА ЗАРУБІЖНИХ
  14.  В. Б, БелоеерО ДРУГОМУ ВИМІРЮВАННІ ІСТОРІЇ
      Про час і про всіх тих. хто вже непідвладний суду історії, не утруднить себе бути уважною до елементарного людського "капризу", за яким "ховалося нестримне прагнення до свободи невинну людину, який давав імена всім речам і над усіма речами панував" (1), тобто про те єдиному , неповторним "внутрішньому досвіді", що вміщає надзвичайне, ворожебну,