релігійно-філософської думки ПОЗА РЕЛІГІЇ

У самоназві і самоосмислення російської релігійно-філософської думки переважала її кваліфікація в якості релігійної філософії. Російські мислителі за самим рідкісним винятком вважали себе філософами, що стоять на релігійних позиціях і філософствуючим виходячи з власного релігійного досвіду. Цей досвід розумівся як щось виключно внутрішня, інтимне, задушевне. Він висловлював і визначав собою найсуттєвіше для людини і в людині. У відомому сенсі у кожного мислителя було своє ставлення з Богом і свій Бог. Зустріч із ним і досвід богообще-ня і прагнув висловити кожен мислитель у своїх філософських побудовах. Однак на іншому полюсі винятковість власного релігійного досвіду припускала найвищою мірою невизначене уявлення про релігію і релігійності. Свідомо чи несвідомо малося на увазі, що існує релігія і релігійність взагалі. Чи не православ'я, католицизм або яка-небудь з протестантських конфесій, що не іудаїзм чи мусульманство, а безпосередня внутрішня глибока зв'язок з Богом. Стосовно неї всяка конфесійна визначеність вторинна й носить зовнішній характер. Тому в системі координат нашої релігійно-філософської думки можлива була релігійна філософія як така. Скажімо, у Бердяєва вона була християнською взагалі, але і це визначення буде недостатньо точним, якщо врахувати гностичні моменти бердяевской побудов. Тим часом сам Микола Олександрович, безсумнівно, не погодився б з визначенням його філософії як хрісгіанско-гностичної. Такого роду визначення підривало б його релігійне самовідчуття. Самовідчуття вільного мислителя, близького в своїх шуканнях до християнських доктрин, а й виходить за їхні рамки тоді, коли йому відкриваються інші горизонти. Ще більш далеко заводить була в нашій думці позиція у J1. Шестова. Те, що він релігійний мислитель, безсумнівно, в тому, що свою творчість Л. Шестов осмислював як релігійну філософію, легко переконатися, звернувшись до його творів. Але спробуйте вирішити такий, здавалося б, простий і ясний питання: якого роду релігійність властива шестовс-кой філософії? З якою з існуючих конфесій він себе співвідносив?

Сам Шестов про свою релігійну приналежність нічого не писав. Тим більше мови не може йти про його включеності в життя будь-якої релігійної громади. Те небагато що, що можна дізнатися у самого Шестова про характер його релігійності, міститься, наприклад, в написаному ним незадовго до смерті листі до С. Булгакову: «... зараз потрібні найбільші зусилля духу, щоб звільнитися від кошмару безбожництва і невіри, овладевшего людством . Для мене протилежності між Старим і Новим Завітом завжди здавалися уявними ... відверта істина - «Господь Бог наш є Бог єдиний» - в обох Завітах возвещается ця блага вість, яка одна тільки й дає сили дивитися в очі жахам життя »102. З наведених рядків тільки й треба, що себе Шестов відносив до людей віри, що безвір'я для нього абсолютно неприйнятно і, нарешті, що для нього Св. Писання існує в нерозривності і однорідності Старого і Нового Завітів. Причому останній момент виражений Шестовим непереборно двозначним чином. Адже саме по собі визнання Св. Письмом обох Завітів з усією визначеністю свідчить про приналежність до християнства. Але, з іншого боку, зовсім слу-чаен акцент Шестова на тому, що об'єднує Старий і Новий Заповіти. Їх єдність у нього не врівноважується безсумнівними для християнства відмінностями. Так хто ж він тоді, релігійний філософ Шестов, по своїй вірі - іудей, християнин, який-небудь іудео-християнин? Питання це не має відповіді, а якщо має, то відповідь на нього буде дивним і незгідним: у Шестова своя Шестовская віра. Нічиєю віри він не розділяє і ні до чиєї, крім власного, віровчення не примикає. У кращому випадку в своєму «мандрівці по душах», котрі оглядали час від створення світу. Шестов знаходить більш-менш близьких собі за духом і вірі людей. Але близькість до них і натяку не несе в собі на якусь подобу загального їм credo. Віровчення, якому слід Шестов, виключно Шестовская, що виникло в його душі і ніким іншим не поділюване. Яким би дивним не здавалося віровчення замкнутого на себе одинака, але, оскільки воно все-таки стало дійсністю, природно було б очікувати, що ше-стовскому «віровчення» відповідає своя, Шестовская ж, «Редіг». Її, однак, Шестов не створив і створити ніколи не прагнув. Для нього способом існування і вираження своєї віри було те, що він називав «релігійною філософією». Остання самим явним чином заміняла у Шестова релігію. Абсолютно не в його звичаї було б пояснити, чим релігійна філософія, по Шестову, відрізняється від релігії, але можна припустити, що у нього не було потреби в подібному поясненні, Шестовская релігійність цілком дозволялася в його філософствуванні. Релігійною людиною Шестов був тільки в якості релігійного мислителя. А це означає, що його релігійно-філософська думка існувала поза релігією. Вона виражала собою особливу, притаманну тільки Шестову віру. Саме тому вона ніяк не може бути конституйована як християнської, іудейської і т.д., що тут віруючий своєю вірою мислитель висловлює її через філософствування і філософський за своєю спрямованості текст.

У своїй повній конфесійної невизначеності, відчуженості від якого-небудь віровчення Шестов зайшов далі, ніж будь-який інший з російських релігійних думки-телей. Але його випадок - зовсім не курйоз і виключення з загального правила. Шестов тільки більш послідовно і чітко висловив у своїй творчості пануючу в російській релігійно-філософської думки тенденцію. Тому звернення до його робіт виводить до типологічних характеристикам, які мають відношення далеко не тільки до Шестову. Зокрема, воно здатне прояснити те, чим насправді є релігійна думка, ніяк або послідовно релігійно не визначилася, а головне, чи можлива взагалі реалізація її заявки як на свою релігійність, так і філософічність.

Інформація, релевантна " релігійно-філософської думки ПОЗА РЕЛІГІЇ "

1. § 1. Введення
   Перш ніж звернутися до всього різноманіття релігійних шляхів осягнення вищої реальності, необхідно згадати, що будь-яка форма релігії тісно пов'язана з філософським світоглядом. Але якщо філософія віддає свою перевагу в пізнанні навколишньої реальності і внутрішнього світу людини розуму і рождающемуся з нього раціональному знанню, то релігія в переважній більшості випадків спирається на
   
2. § 1. Введення
   Перш ніж звернутися до всього різноманіття релігійних шляхів осягнення вищої реальності, необхідно згадати, що будь-яка форма релігії тісно пов'язана з філософським світоглядом. Але якщо філософія віддає свою перевагу в пізнанні навколишньої реальності і внутрішнього світу людини розуму і рождающемуся з нього раціональному знанню, то релігія в переважній більшості випадків спирається на
   
3. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
   Для того щоб провести більш тонкий аналіз взаємовідносин культури і релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113
   
4. § 2. Чим відрізняється філософія релігії від релігійної філософії?
   Є як мінімум два фундаментальних відмінності релігійної філософії від філософії релігії, які умовно можна назвати «формальним» та «змістовним». Формальним їх відмінністю є хронологічний аспект, який незаперечно свідчить про першість у часі походження релігійної філософії. Велика частина давньосхідних, тобто єгипетських, індійських, китайських світоглядів
   
5. Свамі Вівекананда
   Нарендранатх Датта) (1863-1902) - індійський мислитель, релігійний реформатор і громадський діяч, учень видатного містика Рамакрішни (1836-1886). Духовна єдність всіх релігій і звернення до духовно-релігійному досвіду було для Вівекананди єдиним засобом виходу з кризи сучасного людства. Добре знайомий із західноєвропейською культурою, Вівека-Нанда в поняттях її
   
6. Висновок
   Розглянувши взаємини між релігією і такими феноменами культури, як міф, філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного
   
7. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
   Навчальні посібники 1. Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсієнко Ф.Г. Світові релігії. М., 1998. 2. Васильєв Л. С. Історія релігій Сходу. М., 1988. 3. Введення в загальне релігієзнавство. М., 2001. 4. Історія релігії: У 2 т. М., 2002. 5. Історія релігій в Росії: Підручник. М., 2002. 6. Кімелев Ю.А. Філософія релігії: Систематичний нарис. М., 1998. 7. КривелевІ.А. Історія релігії: У 2 т.
   
8. 35. Свобода совісті
   Протягом тривалого історичного періоду багато серйозні світоглядні питання були тісно пов'язані з релігійною ідеологією, совість людини, його самосвідомість, самооцінка ним своїх вчинків і думок спиралися на релігійне світобачення, релігійну мораль і моральність. Тому поняття свободи совісті з часом стало означати можливість кожного самостійно вирішувати питання,
   
9. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
   У посібнику висвітлені такі проблеми, як формування релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
   
10. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
    Радянський читач вперше отримує можливість ознайомитися з головними роботами Гегеля з філософії релігії, своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й у
    
11. § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
    Пошук розумом людини блага як джерела вічного життя може послідовно або вибірково здійснюватися у всіх чотирьох сферах буття психіки людини, визначаючи собою видову ієрархію релігійних світоглядів. Якщо розум шукає благо в духовній сфері, то народжується духовна релігія, де домінуючою цінністю виступає Бог, безособовий, абсолют або Ніщо. До подібних релігій відноситься
    
12. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    Поняття світогляду. Світогляд і філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії.
    
13. § І. Введення
    Звертаючись до етичних аспектів релігії, ми змушені зазначити, що етика філософії релігії, а разом з нею і етика релігійної філософії залишаються частими формами існування фундаментального філософського знання, іменованого етикою. Розділ філософської етики було розглянуто нами раніше, і тому ми можемо перейти до самого загальному порівнянні релігійних чеснот. У філософській етиці ми умовно
    
14. § 3. Які питання у філософії релігії вважаються головними?
    Не будемо забуваючи ть, що філософія релігії є лише одним з численних розділів філософського світогляду, а отже, залишаючись частиною, вона повинна зберігати в собі структуру цілого. Ми пам'ятаємо, що (філософія як вища форма раціонального знання дає людині цілісне уявлення про те: 1) що є світ, 2) що являє собою людина, 3) які шляхи пізнання у
    
15. Філософські передумови виникнення релігієзнавства .
    Особливо швидко процес накопичення теоретичного та емпіричного матеріалу відбувався в останні три сторіччя в Європі, що було пов'язано з філософської ревізією багатьох традиційних поглядів, у тому числі з переглядом теологічної трактування релігії як Божественного Одкровення. Дане трактування релігії панувала в середньовічній Європі, була досить широко поширена в Новий час і
    
16. Мистецтво сакральне, релігійне і світське.
      Аналізуючи взаємовідносини релігії і мистецтва, мабуть, є необхідність якось розмежувати конфесійне мистецтво, включене в систему релігійного культу, підпорядковане догматики, і мистецтво, що звертається до релігійних тем і проблем, але що розглядає їх у рамках більш широких антропологічних, історичних, соціальних конотацій. Такі, наприклад, фрески та скульптури
    
17. 38. ПРАВО НА СВОБОДУ совісті та віросповідання в РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
      Нормативною основою права людини на свободу совісті та віросповідання в РФ є ст. 28 Конституції РФ, Федеральний закон «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» (1996 р.). Свобода совісті випливає із закріплених у ст. 13 і 14 Конституції РФ принципів ідеологічної багатоманітності і світськості Російської держави, рівності всіх суспільних об'єднань (у тому числі релігійних)
    
18. Релігія
      - Віра в надприродні сили, що керують світом. Це перекручене, фантастичне відображення в головах людей панівних над ними природних і суспільних сил. Будь-яка релігія містить дві сторони - природознавчу, що пояснює походження світу і сутність природних явищ втручанням верховного істоти (Бога) і соціальну, покликану регламентувати життя суспільства і окремих людей в