Після прийняття ісламу арабські племена на чолі з нащадками Мохаммеда - халіфами - завоювали величезні території, населення яких в культурному відношенні стояло набагато вище колишніх кочівників. Арабський халіфат перебував у центрі тодішнього світу, на осередді торгових і культурних шляхів. Закріплюючи свою владу, араби заселяли старі міста (Дамаск) і засновували нові - спочатку військові табори, потім багаті торгові міста (Басра і Куфа в Іраку, Фустат, нині Каїр в Єгипті, Кайруан в Північній Африці). Міста оточували могутні стіни з воротами по чотирьох сторонах світу або по найважливіших дорогах. У високій і захищеної частини міста розташовувалася цитадель правителя.
Сформувався центр міста - медина з соборної мечеттю і торговими кварталами. Тип арабської колоною мечеті склався вже до 7 в. У ній, з її глухими стінами, виразно видно прагнення до замкнутості простору - це одна з основних особливостей арабської архітектури. Сенс будівлі (мечеті, палацу, медресе, караван-сараю) відчувався всередині. Основним ядром внутрішньої композиції був відкритий квадратний або прямокутний двір, обнесений галереями. У мечетях до тієї сторони двору, що звернена до Мекки, примикала більш глибока аркада, що утворює кілька рядів молитовного залу. Арки спиралися на колони або стовпи. У стіні, зверненої до Мекки, розташовувалася багато прикрашена ніша - міхраб. Поруч з міхрабом споруджувався минбар - піднесення для проповідника. Біля михраба розташовувалося невелике приміщення для правителя - Максур. На ланцюгах звисали бронзові та мідні світильники, скляні лампи. Підлоги в мечетях і приміщеннях вистилалися килимами, меблі використовувалася обмежено. Поряд з мечеттю споруджувалися мінарети, що грали роль основних орієнтирів у міській забудові. Форми мінаретів у різних мусульманських центрах були різні. Найдавніші - квадратні сирійські - походять від дзвіниць сирійських церков, в свою чергу, висхідних до римським і елліністичним башт. Такий тип мінаретів утвердився в Північній Африці і в аль-Андалусії (арабська Іспанія). На Близькому і Середньому Сході панівної стала кругла, злегка звужується догори форма мінарету. Завершувався мінарет легким балконом, надбудовою у вигляді ліхтаря. Пізніші мінарети Османської Туреччини досягали великої висоти і за формою нагадували багатогранні олівці. Мечеті були центром культурного життя арабських міст, університетами (Аль-Казар в Каїрі). Тип колоною мечеті складався поступово. При Омейядах в Єрусалимі була побудована мечеть Куббат ас-Сахра - центрическое будівля, увінчана куполом, підперезані двома восьмикутними обходами на аркадах. Ця будівля засноване на традиціях візантійської архітектури. Аркада і купол прикрашені кольоровими мозаїками, в яких помітно сасанидское вплив. Вплив Сасанідів очевидно і у виробах з металу, мозаїках того часу. Столицею Омейядів був Дамаск, один з найдавніших міст світу, в якому існували багатющі культурні пласти. Споруджена тут Велика мечеть Омейядів була перебудована з християнської базиліки Іоанна Хрестителя з використанням архітектурних деталей, зокрема, колон. Всередині мечеть була багато прикрашена інкрустаціями з мармуру, мозаїками, капітелі колон позолочені. Палаци в містах Омейядов майже всі зникли, проте в нинішніх пустелях збереглися їхні заміські резиденції, за якими можна судити про розкіш халіфів. Тут працювали майстри з різних областей Халіфату: античні і східні риси нерідко змішувалися в одному творі. Незважаючи на пряму заборону ісламу на зображення людей, головки східних красунь прикрашають стіни деяких приміщень. Архітектори вміло вписували в ансамбль водойми. Ще більшого розмаху досягла розкіш дворів Аббасидів, що повалили
Омейядів. Їх столиця - Багдад - стала провідним культурним центром Халіфату. Заснований тут «Будинок мудрості» з величезною бібліотекою був ведучим перекладацьким центром античних творів на арабську мову. Поезія і проза того часу були доступні широким верствам міського населення. У Багдаді в 10-11 вв. склався цикл казок «Тисяча і одна ніч». В іншій столиці Аббасидів, Самаррі, в 9 в. була споруджена найбільша мечеть. Її мінарет аль-Мальвія з незвичайним зовнішнім спіральним пандусом-обходом нагадує «вавилонську вежу» - зіккурат Етеменанки. Розписи, панно, керамічні вироби, знайдені в палацах і житлових будинках Самарри, свідчать про сформований в ту пору новому напрямку в арабському мистецтві - улюблені раніше рослинні мотиви набувають все більш абстрактний характер, замінюються геометричними формами. Плоске різьблення заповнює поверхню подібно килиму. Улюблений матеріал - стук. У 11-13 ст. Халіфат зіткнувся з цілою хвилею зовнішніх і внутрішніх ворогів і розпався на окремі держави, які підпали під владу різних завойовників і династій. Але в багатьох містах будувалися величні будівлі (цитадель в Халебі), процвітало декоративно-прикладне мистецтво. До 9 в. відноситься широке застосування нового барвистого пігменту - люстра - який надавав керамічним і скляним виробам дорогоцінний відблиск. Особливе місце зайняло мистецтво книжкової мініатюри (багдадська школа 13 в.). Після розпаду Халіфату традиції арабського мистецтва тривали і розвивалися на величезних просторах - від Іспанії до Середньої Азії.
Арабського халіфату, тривало існувало теократичну середньовічна держава, що виникло на базі раннього внутріарабского державного утворення, створеного пророком Мухаммедом, а після його смерті перейшло під владу його наступників - халіфів.
|
- СЕРЕДИНА IX в.
Поступовий процес феодалізації, що виразився в переході від "міського" суспільства до "сільському", привів до істотних змін у соціальній структурі Візантії. Зміцнилося становище сільської громади як громади дрібних власників-аллодистов. Її стійкість значною мірою зумовила сповільненість і своєрідність розвитку феодальної залежності. Занепад міст відбився і на зменшенні
- ТЕМА 11 Імперія на Сході: Арабський халіфат
ТЕМА 11 Імперія на Сході: Арабська
- Імперія на Сході: Арабський халіфат
Аравія до ісламу. Виникнення арабської імперії при перших двох халіфах. Об'єднання арабів. Мекка - економічний і духовний центр Хиджаза. Пристрій арабської держави. Релігійний розкол і перша громадянська війна. Світський халіфат Омейядов і друга громадянська війна. Падіння Омейядів. Аббасіди і початок розпаду халіфатів. Розвиток Арабської торгівлі. Ісламізація і арабізация підкорених
- Візантія і Балкани в XI-XШвв. Сельджуки в XI-XШвв.
Економічна та соціальна політика Комнінів. Розгром Константинополя. Латинська імперія. Поділ церков. Імператор Ісаак Комнін. 1054 - остаточне розділення церков. Грецька держава і возражденіе Візантії. Михайло Палеолог. Поява турків в Передній Азії. Здичавіння мусульманського Сходу. Зустріч з турками при Манцикерте. Пророк Махді. Проповідь Ізмаелітов Правління династії
- НАУКА В ТЕМНІ СТОЛІТТЯ
1 У Китаї Темні століття почалися з повстання «Жовтих пов'язок» і загибелі династії Хань (183 р.) і закінчилися з появою національних китайських царств (Бей Чжоу і Бей Ци) у середині V в. У Римі Темні століття почалися з розпадом античної імперії Діоклетіана (310 р.) і завершилися на початку VII ст. (Коли папа Григорій I почав відроджувати Католицький інтернаціонал незалежно від імперської влади). В обох
- Література
Алексєєв В.П. Походження народів Східної Європи. М, 1964. Вінніков А.З. Слов'яни лісостепового Дону в ранньому середньовіччі (VIII - початок XI століття). Воронеж. 1995. Гамкрелідзе Т.В., Іванов В.В. Індоєвропейська мова та індоєвропейці. Тбілісі, 1984., Т. 1-2. Давня Русь у світлі зарубіжних джерел: Навчальний посібник для студентів вузів / М.В. Бібіков, Г.В. Глазирін, Т.зв. Джаксон та ін; Під ред.
- СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
Алексєєв В.П. Походження народів Східної Європи. М, 1964. Артамонов М. І. Історія хозар. Л.: Вид-во ГЕ. 1962. Анохін Г.І. Нова гіпотеза походження держави на Русі / Г.І. Анохін / / Питання історії. 2000. № 3. Артамонов М. І. Історія хозар. Л.: Вид-во ГЕ. 1962. Борисов Н.С. Російські полководці 13-16 століть. М., 1993. Вернадський Г.В. Київська Русь / Г.В. Вернадський. Тверь-М., 2000.
- Візантія в VIII-X ст.
Економічне становище імперії. Військово-адміністративні реформи. Фемний сирої. Зовнішньополітичне становище імперії. Іконоборство Соціальні конфлікти і єресі. Аграрне законодавство імператорів Македонської династії. Велике землеволодіння. Візантійський місто. «Книга єпарха». «Візантійський землеробський закон». Костянтин VII Багрянородний як історик і письменник. Лев Диякон. Іоанн
- Аббасидів
династія арабських халіфів в 750 - 1258. Походить від Аббаса, дядька Мухаммеда. Розквіт при халіфах аль-Мансурі (754 - 775), аль-Махді (775 - 785), Харун ар-Рашиді (786 - 809), аль-Мамуні (813 - 833). Посилення феодального гніту Аббасидов викликало народні повстання (під керівництвом Бабека, Муканни та ін.) З кін. 8 в. від Халіфату Аббасидів, що включав спочатку країни Близького і СР Сходу,
- Династії родичів пророка
Після правління чотирьох так званих «праведних» халіфів в країні змінилися дві династії, так чи інакше пов'язані кровною спорідненістю з родиною пророка. Перша династія Омейядів (661-750), при якій визначилися загальні географічні контури Халіфату, що включали країни від Ірану на сході до Єгипту і Північної Африки на південному заході, була повалена в 750 представником іншої лінії роду пророка, чия
|