ГоловнаІсторіяІсторія країн Азії та Африки → 
« Попередня Наступна »
Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005 - перейти до змісту підручника

«Нове возжигание полум'я віри»

Чотири неясних сторіччя в історії Тибету в кінцевому рахунку ознаменувалися торжеством буддизму в країні. Це був період «пізнього розповсюдження», «нового запалювання полум'я віри», який починається з перекладачів. Виганяти з Центрального Тибету, буддизм зміцнився і втримався на околицях і здобув там свої перші вирішальні перемоги. Буддизм придбав вплив у Амдо, в країні Мін'яг, країні «Дев'яти братів Білих Висот (Білого Високого)» 7. Ще у VIII ст., Коли китайці воювали за країну північних мін'яг, їм завадив дух, іменований дерев'яної птицею. У справу втрутився сам Падмасамбхава і захопив правителя Пе-ДКАР, який був в образі прикрашеної дорогоцінними каменями дерев'яної птахи ... З птиці взяли клятву захищати буддизм в Тибеті, на її голові зміцнили ваджру. До кінця IX ст., До 892 р., в країні Мін'яг, там, де була сангха, збереглося багато статуй божеств. Учитель Манідзукар Пха зустрівся у гори Дант-хи з дев'ятьма мужніми братами Туран. Брати сказали йому, що в їхній землі є численні білі монастирі. Учитель Манідзукар Пха захищав дхарму і сам будував храми і монастирі [Lе рrince Pierre, 1976, р. 9]. Так, за переказами, буддизм зміцнився в Амдо, в країні мін'яг-тангутов.

Наприкінці X в. досить велике незалежне тибетське володіння існувало з центром у м. Лянчжоу. Засновник Тангутского держави Цзі-цянь тиснув тибетців. У 996 р. тибетці запропонували китайцям союз проти тангутов. Дізнавшись про це, Цзі-цянь атакував Лянчжоу, але тибетці місто відстояли. В 1001 р. свої послуги Китаю у війнах з тангутами запропонував тибетський правитель Фан'лочжі, в 1003 р. для цієї мети він зібрав шістидесятитисячного армію. Але тибетці зазнали поразки, і в тому ж, 1003 тангути оволоділи Лянчжоу. Фаньлочжі потрапив у полон. Цзі-цянь, незважаючи на протести своїх сановників, відпустив бранця. Фаньлочжі знову зібрав армію і раптово атакував ставку Цзі-Цяня. Цзі-цянь був важко поранений в битві і загинув.

На початку XI в. тибетці посилилися в районі Кукунора, тут, на південь і захід від території сучасної провінції Ганьсу виникло тибетське держава, на чолі якого стояв правитель {75} з титулом Цзюесило (Гьялсе, син Будди), нащадок ценпо Великого Тибету. 12-річним хлопчиком він був привезений у м. Цінтай (суч. м. Сінін) із Західного краю, з Гаочан. У 1032 Цзюесило отримав від сунского двору титул цзедуші. В 1035 р. 25-тисячна армія тангутов вторглася у володіння Цзюесило, але тибетці розбили тангутов. У 1036 р. стався розлад у родині Цзюесило, його сини від різних дружин покинули батька, і єдине держава розпалася. У 1039 Цзюесило напав на р. Лянчжоу, яким вже володіли тан-гути. Похід не вдався. У 1042 тангути розгромили старшого сина Цзюесило, Сячжаня. У 1058-1065 рр.. тангутами-тибетські війни поновилися. У 1058 армія Цзюесило розгромила тангутов у м. Цінтай. Положення тибетців ускладнилося тим, що стали наступати китайці. Вони прагнули сколотити союз уйгурів і тибетців проти тангутского держави Сі Ся. Війна скінчилася тим, що тангути оволоділи сучасним районом Сінін-Ланьчжоу.

У 1065 Цзюесило помер. Влада перейшла до його сина Дун-Чжан, який правив усіма землями навколо оз. Кукунор і прилеглим районом на північ від р.. Хуанхе. За відомостями китайських джерел, тибетці жили тут у дерев'яних будинках, одягалися в шуби, займалися землеробством, скотарством і мінової торгівлею, сповідували буддизм.

Уздовж верхньої течії Хуанхе був ще ряд дрібних тибетських володінь. Вони формувалися навколо монастирів, і ченці користувалися в них відчутною владою. У 1070 тибетці знову допомагали китайцям атакувати Сі Ся. Скінчилася ж війна тим, що китайці заволоділи рядом фортець у регіоні і вийшли в передгір'я Нанипаня. У 1081, коли почалася чергова війна Сі Ся і Сун, Дун-чжань знову прийняв сторону китайців. Але незабаром він помер, і влада перейшла до його прийомному синові Аліго, який був привезений з Хотана. Райони, заселені тибетцями, все частіше підпадали під владу Китаю, тим більше що тибетські дрібні правителі постійно ворогували між собою.

У 1104 нащадок Цзюесило Долобів виступив разом з тангутами проти Сун. Китайці завдали поразки союзникам, у результаті до 1117р. багато районів колишніх володінні Цзюесило опинилися під владою Китаю.

У 1131 р. велика частина китайських володінь у верхів'ях Хуанхе - оз. Кукунор була завойована чжурчженьского державою Цзін'у. Чжурчжені протрималися тут недовго. Цим скористалися тангути і зайняли міста Сінін і Лечжоу. У 1137г. чжур-Чжень передали тангутів міста Кочжоу і Цзішен і дали згоду на приєднання до Сі Ся вже зайнятого тангутами р. Лечжоу. Так {76} основне ядро ??колишніх володінь Цзюесило потрапило під владу Сі Ся. Залишки володінь Цзюесило склали основу області Лін, яка зіграла в майбутньому велику роль в історії регіону і всього Тибету. Тибетці становили одну з чотирьох основних груп населення Сі Ся (тангути, китайці, тибетці і уйгури), у них були свої буддійські громади, тибетська мова був визнаним мовою буддизму в Сі Ся, а в числі пам'яток писемності з Сі Ся дійшли до наших днів самі ранні з відомих тибетських друкованих текстів.

В протилежному кінці Тибету, на заході, в Нгарі, процвітав монастир Тхолінг, в якому працювали знамениті перекладачі Рінчен Санпо і Легві Шераб, які отримали освіту в Кашмірі.

Правитель Нгарі передав світську владу своєму братові, а сам став главою буддійської громади під ім'ям Еше Од. У 30-х роках XI ст. він запросив до Тибету знаменитого в Індії буддійського проповідника Атишу, але той не приїхав. На Нгарі напали Гарлок (тюрки-карлуки). Еше Од потрапив у полон, і за його викуп карлуки зажадали стільки золота, скільки важив сам Еше. Золото збирали по всьому Нгарі, але його було недостатньо. Еше віддав перевагу померти в полоні, а зібране золото заповідав витратити на повторне запрошення Атіпта. На цей раз Атиша прийняв запрошення, але всього на три роки, взявши з тибетців обіцянку, що через три роки його повернуть до Індії живим і неушкодженим. У 1042 Атиша прибув до Західний Тибет в монастир Тхолінг. Коли Атиша повертався і проїжджав Пуран, його учнем став Дромтонпа. Через заворушення в Непалі Атиша не зумів повернутися через Непал до Індії. Він залишився в Центральному Тибеті в монастирі Самье. Відомо, що він відвідував Лхасу та інші монастирі. У 1054 р. Атиша помер, так і не повернувшись на батьківщину.

Вважається, що гоніння на буддизм у Центральному Тибеті продовжувалися близько 70 років. У X в. було покладено початок зрощенню релігійної та світської влади і концентрації її в окремих районах в руках однієї сім'ї (клану), члени якої були як світськими правителями даній області, так і головними духовними наставниками її. Кожен такий район будував свій монастир, виховував своїх освічених проповідників, навчаючи їх як у Тибеті, так і в Індії. Відомо, що Еше Гьялцен послав у Амдо вчитися у наставника Гонпа Рабсела десять юнаків, які, пройшовши курс наук, повернулися додому і відновили в Самье напівзабуту віру на належному рівні. {77}

В цей період - Х-ХП ст., В період можливої ??відсутності в Центральному Тибеті бурхливої ??політичної історії, формуються школи (напрямки, секти) тибетського буддизму. Найстаршою була школа ньингмапа, яка сходить до VIII в., До Падмасамбхаве. Ньингмапа - школа тантричного буддизму, яка взяла дещо від бон, яка включила бонськіх божеств в свій пантеон. За переказами, Падмасамбхаве довелося битися з духом гори Ярлхашампо, який прийняв вигляд білого бика-яка. Білий як вивергав снігові вихори, але Падмасамбхава, незважаючи на сніжну бурю, утихомирив яка і навіть зробив його послідовником буддизму і своїм помічником. Падмасамбхава - головне тантрістскіх божество цієї школи, у нього може бути і лютий вигляд, зазвичай вигляд тигра. Одночасно з Падмасамбхави і Тугдуб - Божество досконалої думки, також дуже шановане послідовниками ньингмапа. Школа вчить знаходити шлях до порятунку через магічні ритуали, в системі вправ хатха-йоги. Ченці ньингмапа можуть одружуватися. З ім'ям Атиши пов'язане формування шкіл Кадампа, Каг'юпа і Сакья.

Атиша в пізній традиції був оголошений переродженням бодхісаттви Манджушри і святим, що знаходяться під заступництвом Тари - жіночої еманації бодхісатгви Авалокитешвари, покровителя Тибету. У Тибеті прославилися два твори Атиши: «Світильник для шляху просвітлення» і «Дорогоцінні гірлянди бодхісаттви». Атиша подразделял адептів буддизму на три групи, кожна з яких в залежності від своїх особистих якостей могла домогтися різних успіхів у прийнятті та осягненні вчення. Людина, що не отринувший життя гріховного світу, міг осягнути правила шанування буддійських ченців і знати елементарні закони відплати (карми). Люди, що залишають або покинувши гріховний світ, але піклуються лише про власний порятунок, могли освоїти вчення про «чотири благородні істини» (життя - страждання, джерело страждання - жага життя; лише звільнення від бажань, пристрастей, жаги до життя припиняє страждання. Домогтися припинення страждань можна, тільки дотримуючись шляху, вказаному Буддою). Треті не тільки пізнали глибину своїх страждань, але співчувають іншим живим істотам і бажають порятунку інших. Таким людям слід давати знання параміт.

Саме Атиша затвердив у Тибеті тантричний асгролого-асгрономіческую систему Калачакра (Колесо часу). Атиша активно прагнув відтворити давні традиції монастирського життя, він наполягав на суворій дисципліні і аскетичного життя для ченців. {78}

Школа Каг'юпа була заснована гуру Марпи (1012-1097), воспринявшим традиції тантри від Наропи і Тілопи під час свого перебування в Індії. Ця школа ділилася на шість напрямків, вчення, як вважали, сходило до бодхісатгве Манджугхоше і вченню Наропи про йогу - поглибленому спогляданні і психофізичної практиці. Частина вчення вважалася «потаємної» і доступною тільки тим, хто вже був підготовлений прийняти його. У рамках навчання Каг'юпа розвивалися традиції відлюдництва. Відомим його проповідником був учень Марпи - Миларепа.

Наприкінці 50-х років XI ст. виникла школа Кадампа (Слова настанов). Її першим наставником вважається Дромтонпа, що заснував в 1057 р. монастир Паден на північ від Лхаси. Вчення цієї школи прославив видатний проповідник Потоба (1027-1105), який став використовувати для проповіді вчення усна розповідь з одночасним показом картин, ця розповідь ілюстрованих. Основним текстом школи був твір Атиши «Світильник для шляху просвітлення». Прихильники кадампа строго дотримувалися правил чернечого життя і особливо підкреслювали роль наставника-лами в пропаганді і осягненні вчення. Тільки лама міг гарантувати віруючому, що той не зіб'ється з правильного шляху. Головним божеством школи Кадампа був бодхісатгва Авалокитешвара.

Основи тибетського буддизму в недавні дні були добре викладені європейськи освіченим тибетцем. «Центром віри в тибетському буддизмі є віра у переселення душ. Тибетці вірять, що коли людина помирає, то його душа знову народжується в цьому світі. Форма, в якій це відбувається, залежить від минулих діянь особистості і суми заслуг, які вона накопичила у своєму минулому житті. Якщо він (чоловік) був добрий і слідував релігії, здійснював добродійні вчинки, молився в старості і т.п., то він може народитися в "вищому світі богів". Якщо ж він вів звичайний спосіб життя, він знову народиться в світі людей. гріховне життя може привести до пекла, і він стане істотою цієї сфери або ж твариною. Одним з найбільш тяжких гріхів є позбавлення життя, всякого життя, будь то (життя) комахи, тварини або людини. Тибетці розглядають всі живі істоти як створення, пов'язані один з одним ниткою життя. Таким чином, переселення душ, або натхненність, відбувається зі всієї живої всесвіту, у світі істот, наділених почуттями, - домашньої птиці, риб, тварин, всіх, хто живе і рухається. Всі вмирають і народжуються знову у відповідності зі своїм життям в цьому світі »[Реmba Tsewang, 1957, р. 16-17]. {79}

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "« Нове возжигание полум'я віри »"
  1. Резюме
    Будь-яке нове справа, поки ви його не освоїли, здається довгим, страшним і неприємним. Починаючи вчити себе новому і кращому, на деякий час розучують робити по-старому і тому робиш все тільки гірше. Нове вміння буде тим краще сформовано, чим краще воно було розгорнуто і усвідомлено на етапі формування і краще згорнуто на етапі відпрацювання. Добре освоївши нову справу, починаєш дивуватися
  2. Повідомлення
    Проблема «вибору віри» в ПВЛ. Характер християнства прийнятого Володимиром
  3. Заперечення
    - це логічна операція, за допомогою якої з одного висловлювання отримують нове, при цьому просте судження Р перетворюється на складне, і якщо вихідне просте судження істинно, то нове складне судження брехливо - «невірно, що Р». р р і л л і
  4. НОВИЙ ЧАС.
    НОВЕ
  5. НОВЕ ЗБОРИ ХІМІЧНИХ ФІЛОСОФІВ
    НОВЕ ЗБОРИ ХІМІЧНИХ
  6. 4.8. Міжнародні відносини в Новий час
    4.8. Міжнародні відносини в Новий
  7.  ПАРАДОКС ВІРИ
      Серен К'єркегор? Життя і праці Серен К'єркегор створив більшу частину своїх творів під псевдонімами (Жоанн де Сіленсіо, Костянтин Константіус, Йоханн Клима-кус, Анти-Клімакус ...). Народившись в Копенгагені в 1813 р., він вів замкнуте життя самотнього мислителя. Його студентське життя перервана через духовної кризи, потім послідувала смерть його батька в 1835 р. Проте він відновлює свою
  8.  § CL Роздум про працю батька Поранена
      ... Існує дуже велика різниця між тим [становищем], коли людина не має істинної віри, і тим, коли він невіруючий. Адже можна не мати істинної віри, тобто того розташування серця »яке змушує нас відмовитися від усього, що, як ми знаємо, противно волі бога, і проте вважати, що вчення Євангелія істинно. Тому, коли говорять, що зіпсованість нашого століття породжена
  9.  Глава восьма «Нове релігійна свідомість» і сучасність
      Глава восьма «Нове релігійна свідомість» і
  10.  ГЛАВА 9. СИНЕРГЕТИКА: НОВА НАУКОВА МЕТОДОЛОГІЯ І нове світобачення
      ГЛАВА 9. СИНЕРГЕТИКА: НОВА НАУКОВА МЕТОДОЛОГІЯ І НОВЕ
  11.  Глава перша «Нове релігійна свідомість». Формування, еволюція, занепад
      Глава перша «Нове релігійна свідомість». Формування, еволюція,
  12.  3.1. Умовивід як форма мислення. Види умовиводів
      Умовивід - це форма мислення, за допомогою якої виводиться нове судження на підставі одного або більше відомих суджень. Інакше кажучи, умовивід - це форма думки і спосіб отримання вивідного знання на основі вже наявного. Умовивід являє собою перехід від деяких висловлювань Аі, ..., Ап (п> 1), що фіксують наявність деяких ситуацій у дійсності, до нового
  13.  А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996
      Представлений у книзі логічний аналіз деяких філософських теорій дозволяє автору шляхом їх критичного розбору, уточнення і доповнень довести можливість створення власної теорії - теокосмізма. На думку автора, його теорія включає в якості основ світогляду метафізику і теологію. У книзі вони розглядаються відповідно як знання в статусі науки і раціональної
  14.  5.1. Загальна характеристика умовиводу
      При вивченні даної теми необхідно насамперед усвідомити загальну характеристику умовиводи, а потім вивчити конкретні його види. Більшу частину знань про предмети і явища навколишнього світу людина отримує з вже наявною у нього інформацією. При цьому він йде по шляху виведення нового знання із уже наявного. Опосередковано, використовуючи різні види умо-заключний, ми отримуємо нове знання. Тому
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи