Головна
ГоловнаІсторіяІсторія країн Азії та Африки → 
« Попередня Наступна »
Є.І. Кичанов, Б.Н. Мельниченко. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів - М.: Сх. літ. - 351 с., 2005 - перейти до змісту підручника

Сакья

В XI в. в Тибеті був популярний сучасник Атиши - Дрогми (992-1074), знавець Праджняпараміти і Хеваджри-тантри. Одним із його учнів був чоловік із знатної тибетської сім'ї Кхон по імені Кончок Гьялцен. У 1073 Кончок Гьялцен заснував монастир Сакья. Дрогми розвивав вчення лам де (тиб. lаm 'bras) - «шлях і плоди діянь», що орієнтувалося на так звані «нові тантри», тобто тантри в перекладах Рінчен Санпо (958-1055) і самого Атиши. Сакьяскіе вчителя вважали свої знання тантрических дисциплін висхідними до бодхісаггве Ваджрарухе, еманації Будди Аміди.

Володіння Сакья (букв.: Бліда земля) - невелике князівство на заході Центрального Тибету - виступило на велику центральноазіатську арену в першій половині XIII в. і стало центром заново об'єднаного Тибету.

Починаючи з 1205 армії Чингіз-хана стали атакувати північного сусіда Тибету - Тангутского держава Сі Ся, а з 1211 р. - розташовувалося на території Північного Китаю чжурчженьского держава Цзінь. Тибетці не могли не знати про те, що в Західному краї монголам добровільно підкорилися уйгури і тюрки-карлуки. Монголи розгромили держава кара-Китай Західне Ляо і потім держава Хорезм-шаха. Знали вони, звичайно, і про те, що війська Чингіз-хана дійшли до Північно-Східної Індії. Все це були близькі й далекі сусіди Тибету, і те, що трапилося там, не могло пройти повз Тибету. Все це потрібно брати до уваги при поясненні причин підпорядкування Тибету монголам.

Є різні версії про перші контактах монголів з тибетцями. Перша - після 1207г. тибетці самі послали послів до монголів і підкорилися їм [Shakabpa, 1967, р. 61]. Друга - Чингіз-хан в 1206 р. вторгся в Амдо. Його зустріла делегація релігійних діячів і світської знаті. Тибетці висловили покірність монголам, щоб зупинити подальше просування монгольських військ і врятувати країну від розорення. Чингіз-хан послав запрошення прибути в його ставку чолі школи Сакья - Сакья-панд. Проте зустріч не відбулася [Cassinelli, 1969, р. 3].

Згідно хроніці монгольського історика Саган Сецена, «государ виступив у похід проти тибетського Кюлюге Дорджі-хагана. Правитель Тибету послав назустріч государю посланника, принца на ім'я Ілугу, на чолі 300 чоловік з численними верблюдами як данину, щоб висловити свою покірність. На широті {80} Адзіну Цайдам (це посольство) зустріло государя, який із задоволенням (прийняв пропозицію про підпорядкування) і зробив великі подарунки Хагані і посланнику. Коли государ відпустив Ілугу-нояна на батьківщину, він дав йому листа і вітальні подарунки для лами на ім'я Сакья Пак-Лоцава Ананда Горбай ... Таким чином государ підкорив три райони 880-тисячного народу Кара-Тибету »(цит. за [Кучера, 1970, с. 256]). Наявність тибетського посольства до Чингіз-хана в 1207 визнавав і Ю.Н. Реріх: в 1207 р. «тибетський намісник, а також інші питомі владетели ... відправили ... посольство в складі трьохсот чоловік і били чолом монгольського хана »[Реріх, 1958а, с. 335].

С. Кучера вважає, що у Саган Сецена змішані події і за похід монголів в Тибет видано добровільне підпорядкування Чингисхану уйгурів в 1211 р. Відома, що Чингіз-хан не здійснював походів до Тибету. На ділі, швидше, має місце змішання цих «походів» в Тибет з війнами монголів проти тангутского держави Сі Ся з 1205 по 1227 Частина населення Сі Ся становили тибетці, які проживали компактними групами в районах країни, які примикали безпосередньо до Тибету (див. [Кичанов, 1968, с. 257-258, 298-315]). Можна повністю солідаризуватися з думкою С. Кучери: «Важко погодитися з тими істориками, які ... вважають, що вже при Чингіз-хана Тибет був включений до складу Монгольської імперії »[Кучера, 1970, с. 258].

У 1227 р. з Тангутський державою було покінчено. Чингісхан помер на території цієї держави в Ордос. Це певною мірою визначило особливо жорстоке ставлення завойовників до місцевого населення, і потоки біженців ринули з Сі Ся, у тому числі в Амдо і Кам.

Перша достовірна вторгнення монголів до Тибету мало місце в 1240 г.8 (див. [Чень Цин-ін, 1996, с. 176]). 30-тисячний корпус сина Угедея року під командуванням Леджен і Дорда-Дархана вступив в Центральний Тибет і дійшов до Пханьюла, місцевості на північ від Лхаси. Тибетці вчинили опір. Бої у монастирів Раден і Джанлхакан закінчилися спаленням цих монастирів. Ченці були перебиті, околиці монастирів розграбовані. Монголи не пішли далі за на Лхасу, можливо, це був епізод великої війни, яку в цей час монголи вели в південних областях Ганьсу і в Сичуані, районах, прилеглих до Тибету [Кучера, 1970, с. 260]. {81}

Об'єднання Тибету і створення в Тибеті єдиного уряду, підпорядковувався монголам, пов'язано з вероучитель школи Сакья. Кунга Гьялцен (1182-1251) був тією людиною, яка в цей час очолював школу Сакья. Є три версії запрошення Кунга Г'ялцен в ставку року під м. лянчжи. За першою - Годан побажав ближче познайомитися з вченням Будди - в той час монголи стояли перед вибором між буддизмом, християнством та ісламом, і добре відомо, що серед чингисидов та членів їх сімей були адепти всіх трьох світових релігій.

За другою версією, Годан був хворий і запросив Кунга Г'ялцен як лікаря тибетської медицини. За третьою - Кунга Гьялцен сам шукав цієї зустрічі, щоб запобігти нове вторгнення монгольських військ в Тибет. Занадто наочної і страхітливою була доля Тангутского держави і сусідніх з Тибетом областей Китаю.

Кунга Гьялцен був освіченим ченцем, в лами він був висвячений знаменитим кашмірським буддистом Шакьяшрі-Бхадра, в 1219 р. відвідав Індію і Непал, вважався хорошим знавцем санскриту і буддійських текстів, за свою вченість отримав ім'я Сакья -пандіта. Сакья-Пандіта прославився також своїми збірками парних висловів «Субхашіта ратна Нідхем». Монгольський посланник Джалман привіз Сакья-панди лист від року, в якому говорилося: «Я, мужній і процвітаючий царевич Годан, бажаю сповістити Сакья-Пандіта Кунга Г'ялцен, що ми потребуємо ламі, який міг би давати поради моєму неосвіченому народу, вчити його, як дотримуватися правил моралі і жити духовним життям. Я теж потребую щоб хтось помолився за благополуччя моїх покійних батьків, яким я глибоко вдячний. Якийсь час я міркував над усім цим і після багатьох міркувань вирішив, що Ви - саме та особа, яке здатне виконати цю задачу. Оскільки саме Ви той лама, якого я обрав, я не прийму ніяких вибачень і посилань на Ваш вік або на труднощі поїздки. Божественний Будда віддав життя заради всіх живих істот.

Чи не відмовитеся Ви тим самим від вашої віри, якщо спробуєте уникнути виконання цього свого боргу. Зрозуміло, для мене було б простіше вислати великий загін, щоб доставити Вас сюди, але шкода і нещастя можуть бути принесені багатьом ні в чому не винним живим істотам. В інтересах буддійської віри і благополуччя всіх живих тварюк я пропоную Вам прибути до нас негайно. У подяку до Вас я буду дуже добрий до тих ченцям, які зараз живуть по {82} західну сторону від сонця. Я надсилаю Вам в дар п'ять злитків срібла, шовкову мантію, прикрашену 6200 перлинами, одягу і взуття з шовку і двадцять шматків шовку п'яти різних кольорів. Все це буде доставлено Вам моїми послами ДХО Сенг і ун Джо Кармою. Тридцятий день восьмого місяця року Дракона (1244) »[Shakabpa, 1967, р. 61-62]. Хоча лист року - лист-ультиматум - він міг би вислати війська, але Сакья-Пандіта і так мав приїхати на виконання боргу віруючого-буддиста. Годан був вже знайомий з буддизмом. Це не дивно, його ставка розташовується там, де буддизм процвітає вже більше 250 років. Мотив запрошення досить стандартний для правителів і віруючих буддистів тієї епохи - забезпечення благополучного переродження батьків (бажано в раю Будди Аміди), таке типове поєднання китайського сяо (синівської шанобливості) з буддійським вченням. Лама міг би давати поради правителю, просвіщати народ. У цьому регіоні, в тангутськом державі Сі Ся, розвивалася ідея про чакравартіном, правителя - покровителя і захисника віри, і з'явилася посада ді ши - «наставника імператора [в справах віри]». Ніяких слів про передачу влади над Тибетом ієрархам Сакья в цьому листі немає. Нічого не говориться і про хворобу року.

Мається ще версія листа, в якому говорилося: «У цьому житті ... немає нічого більш видатного, ніж поступати відповідно до шляхом царя Джінгіра (Чингиса). Але оскільки [Сакья-Пандіта] - важливий лама, який бачить стежку порятунку, [слід] запросити Сакья-Пандіта »[Аhmad, 1995, р. 91].

Сакья-Пандіта зважився поїхати в ставку року. Можна впевнено вважати, що він зробив це, бажаючи врятувати Тибет від розорення, узаконити, якщо вдасться, становище сім'ї Конг і школи Сакья в цілому.

Якраз до цього часу з появою монголів Тибет в черговий раз вже був готовий до об'єднання. Мабуть, крім економічних чинників цьому сприяло формування в X-XII ст. тибетського буддизму, незважаючи на різноманітність шкіл, саме тибетського. З'явився репертуар буддійської літератури рідною мовою, діяло сім монастирів, що не були ізольовані один від одного і зв'язували країну не тільки тибетськими вчителями віри, але і виробництвом загальних предметів культу, ремеслами, торгівлею, обміном між осілого, напівкочовий і кочовий частинами населення. Була остаточно сформована тибетська народність, виникло поняття, яке пізніше висловив Далай-лама XIV у своїй автобіографії: «Моя країна і мій народ». {83}

Разом з Сакья-Пандіта поїхали до Годані і два його племінника - Лодой Гьялцен, 10 років, і Чагна, 6 років. Після прибуття в Лхасу Сакья-Пандіта висвятив Лодой Г'ялцен в ченці, за переказами, перед тією статуєю Будди, яку в VII ст. привезла з собою до Тибету принцеса Веньчен - адже шлях-то для всіх трьох лежав у Китай.

До прибуття Сакья-Пандіта Годан побудував для нього монастир-резиденцію Тулпе-де, цей монастир існує і понині. Сакья-Пандіта прибув в район Лянчжоу в 1245 р., але з Годані зустрівся тільки в 1247 р. - той перебував в Монголії на великому курилтай. Тибетський лама ніби дійсно вилікував року від якоїсь хвороби.

Годан дарували Сакья-панди владу над усім Тибетом. Слід зазначити, що Годан діяв не як хан всіх монголів, а тільки як принц чингисидов, тобто подія (дарування) носило реально лише регіональний характер, у всякому разі спочатку, поки справа не перейшла в руки Хубілая.

Як зазначає проф. Сяо Ци-цин, юаньского імперія була рівнозначна імперії (державі) ханьської (китайської) нації. Це була імперія, керована монголами, де поряд з ними до пануючої страті суспільства були віднесені так звані сему - «цветноглазие», до складу яких входили уйгури, карлуки, кипчаки, тангути, кидани і чжурчжені, а також і тибетці, у всякому разі ті , які проживали у «внутрішніх», китайських землях [Сяо Ци-цин, 1998]. У багатонаціональній імперії кожен жив за своїми звичаями.

Чому монголи обрали школу Сакья? На думку Ш. Вири, «тантричний буддизм, исповедуемий ламами з монастиря Сакья, мав на очах монголів певні переваги. По-перше, він був більш зрозумілий простим монголам, бо тибетці прийняли буддизм, пристосувавши його до свого товариства, яке було дуже схоже з товариством монгольським. Буддизм в Тибеті увібрав в себе багато чого з місцевих вірувань. Тибетський бон і монгольська бігу, як релігії народні, мали багато спільного. Тибетський тантричний буддизм з його магічними і надприродними елементами бонская шаманізму був більш привабливий для монголів-шаманистов. По-друге ... тибетські лами, особливо лами Сакья, дотримувалися старих традицій буддизму і політично були дуже активні в пошуках співпраці зі світськими властями, в даному випадку з монгольськими правителями »[Вirа, 1999, р. 212]. {84}

В даний момент не піддається сумніву, що серед наставників у вірі останніх імператорів Сі Ся (ді ши) були і тибетські лами. Один з них (або деякі з них) після загибелі Сі Ся 1227 р. повернулися в Центральний Тибет, там же опинилися і біженці з Сі Ся. Повернулися з Сі Ся лами симпатизували школі Сакья. Вони зіграли велику роль у встановленні контактів Сакья з монголами. Відомо, що принц Годан був визнаний переродженцем останнього тангутского імператора [Sperling, 1987, р. 34-37].

Отримавши від року влада над Тибетом, Сакья-Пандіта аж ніяк не був упевнений, що все в Тибеті визнають її. Він направив послання світським правителям і духовним авторитетам Тибету, в якому не просив про визнання влади Сакья, а робив наголос на можливостях проповіді буддійської віри серед монголів. Натомість же розраховував на отримання допомоги монголів у мирських справах: «Царевич сказав мені, що, якщо ми, тибетці, допоможемо монголам в справах релігії, вони, в свою чергу, підтримають нас у мирських справах. Таким чином, нам надається можливість поширити свою релігію все далі і далі. Царевич тільки почав вивчати і розуміти нашу релігію. Якщо я залишуся тут і далі, то я впевнений, що зможу поширити віру Будди за межі Тибету і, таким чином, допомогти моїй країні. Царевич дозволяє мені без страху вести проповідь моєї релігії і надає мені все, в чому я потребую.

 Він пояснив мені, що в його владі зробити добро Тибету, а в моїй - зробити добро для нього. Він повністю довіряє мені. У глибині свого серця я вірю, що царевич бажає допомогти всім країнам. Я невпинно веду проповідь серед його нащадків і сановників, але я старий і навряд чи проживу довго. Не бійтеся, бо я навчив всього, що знаю сам, мого племінника ПАГП ». Одночасно він залякав своїх співвітчизників, повідомивши їм, що «армії монгольського хана незліченні», монголи вже завоювали весь світ, і тому їм слід платити данину і потрібно співпрацювати з їх представниками - сер йіг па (тиб. Gser yig ра) - носіями золотих Пайцза , що засвідчують їх влада [Shakabpa, 1967, р. 64]. 

 Ще раз підкреслимо, що це не був договір між Монгольської імперією і її верховним правителем і Тибетом, це була угода року, одного з онуків Чінгісхана, з одним з буддійських лідерів Тибету, ієрархом школи Сакья. Годан просив зробити добро для нього особисто, а в обмін на це обіцяв зробити добро Тибету, іншими словами, в тій обстановці реально вберегти Тибет від розорення за умови його добровільного підпорядкування, {85} тобто таким же чином, як це було з уйгурами, тюрками-Карлу-ками та ін 

 У 1251 Сакья-Пандіта помер. Годан ненадовго пережив його. Можливо, смерті Сакья-Пандіта й року викликали хвилювання в Тибеті. З «Юань ши» відомо, що в 1252-1253 рр.. монгольські війська вступали на територію Тибету, хоча не виключено, що це було швидше пов'язано з бойовими діями монголів в суміжних з Тибетом районах Китаю та підкоренням держави Дали на території пров. Юньнань [Кучера, 1970, с. 262]. Ніяких відомостей про масштабне вторгнення монголів, тим більше в Центральний Тибет, немає. 

 Наступний етап встановлення монгольського контролю над Тибетом пов'язаний з ім'ям Хубілая. Ще Сакья-Пандіта давав Хубілаю настанови в буддійської віри. Його племінник ПАГП-лама при-обшив Хубілая до буддизму влітку 1253 Як племінник Сакья-Пандіта виявився при ставці Хубілая, невідомо. Але ще не будучи імператором, природно не будучи всемонгольским ханом (ним був Мунка), Хубілай 1254 р. підтвердив передачу влади над Тибетом ПАГП-ламі, племіннику Сакья-Пандіта, і в особі Пата-лами дому Сакья. Зроблено це було не від особи всемонгольским хана, а особисто від Хубілая - чингисидов, якому було доручено завоювання китайського держави Південна Суп. У документі на дарування говорилося: «Як справжній послідовник Великого Будди, всемилостивий і непереможний правитель світу (тут Хубілай явно перебільшує свої повноваження. - Є.К.), влада якого подібно сонячному світлу проникає в усі темні куточки, я завжди виявляв особливу любов до монастирям і ченцям вашої країни. Віруючи в Божественного Будду, я отримав настанови від Вашого дядька Сакья-Пандіта, а в рік Води-Бика (1253) пройшов курс наук у Вас. Отримуючи настанови від Вас, я ще більше утвердився в бажанні продовжувати надання допомоги Вашим ченцям і монастирям, і в нагороду за те, чого я навчився від Вас, я повинен зробити Вам подарунок. Отже, цей лист і є мій подарунок. Воно гарантує Вам владу над усім Тибетом, дозволяє захищати релігійні встановлення і віру Вашого народу і вести проповідь вчення Божественного Будди. Монахи і народ Тибету повинні бути сповіщені про те, що я зробив для них, і я сподіваюся, що вони не будуть шукати для себе іншого правителя, крім Вас ... Ті, хто знають вчення Будди, повинні намагатися поширювати його, ті, хто не знають, повинні спробувати вивчити все, що вони зможуть. Кожен повинен читати, писати і віддаватися спогляданню, молитися Будді {86} і також ченцям за мене ... Ченцям я повинен сказати, що вони повинні бути вдячні за те, що їх не обкладають податком, і усвідомити це. Ніхто не повинен змінювати прийнятого способу життя. Ми, монголи, перестанемо поважати вас, якщо ви, монахи, чи не будете сумлінно дотримуватися вчення Будди. Не думайте, що ми, монголи, не здатні вивчити вашу релігію. Ми поступово вивчимо її ... Оскільки я обраний бути вашим покровителем, ваш обов'язок - виконувати вчення Божественного Будди. Цим листом я покладаю на себе обов'язки покровителя вашої релігії. Дев'ятий день середнього місяця літа року Води-Тигра (1254) »[Shakabpa, 1967, р. 65-66]. 

 Цей документ про підпорядкування Тибету аж ніяк не Китаю, а монгольскому владетелю містить цікаві моменти. Як чингисидов, Хубілай вважає і себе «правителем світу», дарованого його дідові, Чингіз-хана, Небом. Ті, хто підкорився монголам добровільно, слідували волі Неба. Тих, хто не підкорявся, заколотників, які не дотримувалися волі Неба, слід було змусити виконувати цю волю силою. Тибет не виняток: не побажає підкоритися добровільно-стануть підкоряти силою. Хубілай виступає як покровитель віри, який бажає допомогти ченцям і монастирям в подяку за прилучення його і його народу до вчення Будди. Влада над Тибетом дається ПАГП-ламі, щоб він міг захищати і пропагувати вчення і молитися за самого Хубілая. Світська влада монгольського принца виражається в тому, що він звільняє монголів від податків, які, хоча б у формі данини, повинні платити монголам немонахі. 

 У 1260 р., після смерті всемонгольским хана Мунка та оголошення Хубілая правителем спадку його - Китаю, ПАГП-лама проводив церемонію інтронізації онука Чингіз-хана. Він завітав Хубілаю титул чакравартіном, Дхармараджа, Чо-ки Гьялпо - Хана віри, а дідові Хубілая Чингіз-хана заднім числом - титул Хана-чакравартіном, народженого в нагороду за минулі добрі справи. Відповідно до джерела кінця XIII в. «Цаган теуке» («Білій історії»), «наріжним каменем священної релігії є лама, володар вчення. Главою влади є хан, повелитель земних сил. Істинне вчення, як шовковий вузол, не повинно бути розв'язане, закони могутнього хана, як золоте ярмо, не повинні бути зламані »[Віга, 1999, р. 248]. 

 ПАГП-лама отримав титул го ши (наставник держави), яшмові друк правителя Тибету і правителя буддизму в Піднебесній. {87} 

 Відомо, що впливати на монгольську знати намагалися не тільки сакьяскіе лами, а й наставники шкіл Кармапа, Брігунпа та ін Наставники Брігунпа були пов'язані з Аріг-Бугою, ворогом Хубілая. З розгромом у 1264 р. Аріг-Буги і його капітуляцією в суперництві між Сакья і Брігунпа верх опинився за Сакья, в тому числі і в управлінні Тибетом. Деякі райони Тибету, де при владі була Брігунпа, владі Сакья довелося підкоряти силою, на що ченці Брігунпа в 1266 р. подали скаргу Хубілаю [Чжан Юнь, 2000, с. 35]. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Сакья"
  1.  Буддійської філософії У ТИБЕТЕ
      сакьяскіе ієрархи брали чернечі обіти, що призвело до встановлення практики передачі сану настоятеля і першоієрарха школи від дядька до племінника в рамках клану Кхон Доктрина школи Сакья-па сходила до вченню індійського йогіна, Махасіддха Вірупи, що проголосив принцип «плід-результат», згідно з яким мета шляху безпосередньо реалізується в процесі його проходження За філософським
  2.  Тенденція безрелігійності
      Якщо цього зв'язку немає, Божество стає не потрібним реально. Зв'язок же можлива тільки тоді, коли існує Особистий Бог і людська особистість. Якщо немає особистості, то зв'язки не з ким виникати. Тому релігійність в язичництві можлива лише при пануванні політеїзму. Але політеїзм не може втриматися в розвиненій розумової середовищі, і язичницька філософія буття його підриває і, навіть не знищуючи
  3.  НАРИС ІСТОРІЇ ВИВЧЕННЯ буддійської філософії В РОСІЇ
      Наукове вивчення буддизму почалося в Європі на початку XIX в Протягом цього століття поступово складалися основні буддологіческіе школи, які продовжували відігравати важливу роль у першій половині XX в, а деякі з них існують і в даний час Це франко-бельгійська, англо-німецька і російська ( петербурзька) школи У XX в до них додалися американська і японська школи, лідируючі
  4.  КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ Буддизм Махаяни: Йогачара (віджнянавада) І ТЕОРІЯ ТАТХАГАТАГАРБХІ
      Філософія школи Йогачара є, мабуть, найскладнішою з усіх не тільки буддійських, а й взагалі індійських систем. Її творцями вважаються зведені брати - Асанга і Васубандху, автор знаменитої «Абхидхармакоша», який, як стверджує традиція, прийняв вчення Махаяни під впливом свого брата; жили вони на рубежі IV-V ст Це час, яке увійшло в історію під назвою «епоха імперії Гуптів »,