Головна
ГоловнаПолітологіяПолітична філософія → 
« Попередня Наступна »
Бенуа А.. Проти лібералізму до четвертої політичної теорії. СПб.: Амфора. - 480 с., 2009 - перейти до змісту підручника

Соціалізм і героїзм

Так як побудова соціалізму залежить від енергії і темпераменту кожного народу, ніякої історичної неминучості в цьому питанні просто не існує. Історія аж ніяк не зводиться до боротьби класів. У неї немає ні заданої мети, ні кінця. Месіанізм Маркса слід повністю відкинути. викриваючи ілюзії прогресу, Сорель водночас спростовував ідею про «фатальності робітничого руху».

Інтернаціональні соціалісти ставлять найчастіше у главу кута економіку. Артуро Лабріола стверджує, що «соціалізм є факт чисто економічної природи». Навіть для Маркса подібне твердження було б спірним. Фон Шеель бачив в соціалізмі «політичну економію класу трудящих». Сен-Симон хотів «замінити в межі управління людьми на адміністрування предметів», тобто повністю підмінити політику економікою. Каутський розумів соціалізм як «демократичну організацію економічного життя» і т. д. Національний же соціалізм, зі свого боку, навпаки, стверджує в якості точки відліку ідею того, що чисто економічні параметри є в суспільному житті не стільки основоположними, скільки одними з найважливіших.

Звідси виникає ідея про примат не економіки, але саме політики як вищої інстанції постійного перетворення суспільства. Зомбарт стверджував, що «нація визначається не загальним поняттям" ми ", але вищою Ідеєю, політичним об'єднанням в ім'я реалізації високої мети». Він вважав, що історичним завданням національного соціалізму є «результат з пустелі економічного століття» і створення общинного «історікореалістічного» ладу, що дозволяє всьому народу вийти на особливий, «благодатний» рівень культури.

Проклинаючи деперсоналізацію і відрив від коренів, які з'явилися прямими наслідками «економічного століття», Зомбарт обрушувався також на «комфортизм», тобто на форму практичного матеріалізму, який «є збоченням людської моралі в сторону цінності задоволення і з необхідністю тягне за собою розкладання всього соціального тіла ». «" Комфортизму ", - пояснює він, - це не просто зовнішня форма існування, це особливий підхід до оцінки самого життя. Цей феномен відноситься не до світу речей, але до світу духу, саме тому йому схильні не тільки багаті, але й бідні ».

У своїй книзі «Торгаші і герої» («Haendler und Helden») Зомбарт протиставляє «торгашескую ментальність» «ментальності героїчній». «Торгашеським ментальність» нерозривно пов'язана з поняттям «інтересу», «вигоди»: вона грунтується на принципах «благополуччя» і прибутку. «Героїчна ментальність» пов'язана з «ідеєю»: її фундаментом є уявлення про життя як завданні, яке необхідно виконати, імперативі служіння і самовідданості. «Сутність" гендлярського "в тому, щоб вимагати і стежити, сутність" героїчного "в тому, щоб жертвувати». Іншими словами, «торговельна ментальність» ставить перед життям наступне питання: «Що ти, життя, можеш мені дати?» Її ідеал - найбільша кількість матеріального добробуту для максимального числа індивідуумів. «Її чеснотами є ті, які гарантують комерсантам мирне співіснування. Це чисто негативні цінності, так як вони вимагають, щоб ми не робили того, що сама наша природа змушує нас робити. Чесноти торгашів - це помірність, стриманість, пристосовництво, лояльність, смиренність, терпіння і т. д. ». Героїчна ментальність в усьому прямо протилежна торгашеської. Її цінності, навпаки, позитивні, творчі, «що дають»: самоотречен-ність, вірність, чесність, почуття шанування, сміливість, повага, підпорядкування, доброта.

«Торгаш і герой - ось два полюси великого протистояння, два екстремуми орієнтацій людства», - підсумовує Зомбарт. Можна сказати при цьому, що існує два типи соціалізму: соціалізм меркантильний, торгашеський і соціалізм героїчний. В ім'я цього героїчного соціалізму Зомбарт проклинає всяку «суггестивную конкуренцію» (рекламу) і зведення в абсолют принципу рентабельності. Він виступає також за планову та ієрархія-хізірованную економіку, засновану на принципі задоволення потреб всупереч принципу наживи.

Вже Сорель в його критиці «панургізма» передбачає аналіз «комфортизму» Зомбарта. Постійно порівнюючи революціонера з наполеонівським солдатом, Сорель оспівує героїчні цінності, які він вважає найбільш рідкісними і високими.

Міф «загального страйку» у його системі є джерелом конкретного героїзму. Вище всього він ставить «шляхетне»: «" благородство "померло в буржуазії, вона приречена на те, щоб не мати моралі».

У національному соціалізмі ми стикаємося також з особливою концепцією праці, понятого не як сутнісна «експлуатація», не як сфера негідного і проклятого, але як спосіб самооблагоражіванія, як можливість цілковитої реалізації того привілею, якої є сама перебування у світі (Dasein als Dienst). Для Сореля найкращий працівник - це одночасно і найкращий революціонер: тільки хороший трудівник здатний бути справжнім борцем. Смак до прекрасно виконаної роботи не суперечить соціалістичним вимогам, але, навпаки, повністю їм відповідає. «Щоб забезпечити перемогу в прийдешній битві, - пише Сорель, - необхідно навчити молодь любити свою роботу, навчити її оцінювати все те, що вона робить, як твір мистецтва, завжди вимагає максимальної досконалості».

Національний соціалізм прагне не пролетаризувати націю, але депролетарізіровать працю. Генрі де Ман уточнює, що це означає «зняття класових протиріч між капіталістами і найманими робітниками шляхом наділення держави повноваженнями фіксувати соціальні умови виробництва в міру суспільної потреби». Прудон, критикуючи в марксизмі «релігію убогості», висловлював подібну ідею: «людство має знайти третій шлях, одно віддалений як від приватновласницького капіталізму, так і від комуністичного соціалізму».

Такий тип соціалізму хоче не звільнити людину від всякого тягаря існування, навпаки, збільшити число завдань для того, щоб збільшити сили. «Постарайся виконати свій обов'язок, і ти відразу ж зрозумієш, на що ти придатний», - писав Гете. Шопенгауер стверджував: «Життя це не подарунок, яким треба насолоджуватися, це завдання, це борг, який треба виконати». І нарешті, Ніцше: «Що взагалі означає щастя? Хіба я мрію про щастя? Я мрію про мою справу ».

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Соціалізм і героїзм "
  1. Пережитки капіталізму в свідомості людей
    -" залишкові "явища капіталістичного минулого, які проявляються в психології та вчинках людей при соціалізмі. Однак живучість "пережитків" при соціалізмі повинна пояснюватися не стільки минулою історією, скільки наявністю в економічним базисі соціалізму умов для відродження негативних явищ, характерних для капіталістичної формації. Неповне усуспільнення споживання і наявність
  2. «Національні моделі» соціалізму. Деякі особливості розвитку соціалізму в окремих країнах.
    Чи існували в країнах Центральної та Південно-Східної Європи власні, національні моделі соціалізму? Деякі вважають, що їх було декілька: «югославська», «польська» і «класична радянська». Підкреслимо, не даючи детальну аргументацію, що загальноприйнятим є заперечення національних моделей, так як процес будівництва та розвитку соціалізму був уніфікований, проходив цілеспрямовано
  3. III. Моральну велич соціалізму і комунізму
    Соціалізм є в даний час історичною необхідністю. Якщо людство бажає сохрапіть створені досі культурні ценпості і розвиватися далі, не впадаючи в варварство, то воно повинно рано чи пізно покінчити з імперіалістичною системою, що загрожує існуванню людської культури, п стати на шлях будівництва соціалізму. Перед лицем безрозсудною атомної політики
  4. § 2. Криза радянської моделі соціалізму в країнах Центральної та Південно-Східної Європи
    Смерть Сталіна в 1953 р. не привела до якихось суттєвих змін у країнах регіону. Водночас копіювання сталінської моделі соціалізму призвело до її кризи, яка найбільш виразно проявився в Польщі і
  5. Перспективи
    Боротьба між національним соціалізмом і соціалізмом інтернаціоналістським є історичною константою, яку ми виявляємо практично у всіх робочих рухах всіх країн. Найяскравіше вона відбилася в ідеологічній полеміці Маркса і Лассаля. Але й після них вона тривала з тією ж силою і продовжується до цих пір. Якщо, з одного боку, національний соціалізм у багатьох аспектах взагалі
  6. СОЦІАЛІЗМ (СОЦІАЛ? ДЕМОКРАТІЯ)
    СОЦІАЛІЗМ
  7. Глава з. Селянський соціалізм
    Глава з. Селянський
  8. Соціалістична ідеологія
    - ідеологія основної частини населення країни при соціалізмі, що є сумішшю комуністичної та дрібнобуржуазної ідеологій. Комуністична (громадська) сторона соціалістичної ідеології пов'язана з суспільною власністю на засоби виробництва, з отриманням значної частини добробуту особистості через суспільний добробут. Дрібнобуржуазна (індивідуалістична) сторона
  9. Введення
    Доцільність випуску "Короткого політекономічного словника" викликана тим, що, по-перше, довідкові матеріали подібного роду випускалися давно і вже не відображають ряду явищ, що проявилися в суспільному житті за останні десять років: йдеться про світову кризу капіталістичного способу виробництва і про спробу світової буржуазії вирішити свої проблеми за рахунок реставрації капіталізму в
  10. Революційний процес
    - розвиток суспільства від попередньої суспільно-економічної формації до наступної, в якій ступінь усуспільнення хоча б одного елемента суспільного виробництва - трудящих і їх робочої сили, засобів виробництва і предметів споживання вище, ніж у попередньої (наприклад, рух від капіталізму до соціалізму або від соціалізму до комунізму). Зворотний рух - від подальшої формації до
  11. "РЕАЛЬНИЙ СОЦІАЛІЗМ" У БОЛГАРСЬКОМУ варіанти: від "СТАЛІНІЗМУ" К "ЖІВКОВІЗМУ"
    "РЕАЛЬНИЙ СОЦІАЛІЗМ" У БОЛГАРСЬКОМУ варіанти: від "СТАЛІНІЗМУ" К
  12. Глава 8 Ідеологічні диверсії сіонізму проти соціалізму
    Посилення ідеологічних позицій соціалізму викликає запеклу протидію імперіалістичних кіл, які прагнуть будь-якими засобами утримати в духовному полоні мільйони людей в капіталістичному світі, «обробити» у відповідному дусі нестійкі і незрілі елементи в соціалістичних країнах. Імперіалістична пропаганда, стаючи все, більш витонченою, намагається домогтися