| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Соціологія релігії |
||
|
Соціологія релігії як наукова дисципліна свої перші кроки зробила в середині XIX в. Вже О. Контом (1798-1857) була чітко виражена думка, що релігія, що представляє собою невід'ємну частину людського суспільства в період його виникнення, поступово витісняється і долається науковими знаннями. Трохи іншу точку зору на релігію висловив Г. Спенсер (1820-1903), розглядаючи її як один з регулято-а також закономірності у розвитку наукових дісцітін. Основна література Келле В.Ж. Соціологія науки / / Енциклопедичний соціологічний словник. М., 1995. С. 730-732. Наука. Наукове співтовариство. Науково-техніч-ний прогрес. Науково-технічна революція / / Соціологічна енциклопедія. М., 2003. Т. 2. С. 20-24. Тощенко Ж.Т. Соціологія. М., 2005. Гол. «Соціологія науки». Додаткова література Волков Т.Н. Соціологія науки. М.: Политиздат, 1968. Келле В., Вінклер J1. Соціологія науки / / Соціологія в Росії / Під ред. В.А. Ядова. М., 1998. Кугель С.А. Соціолого-науковедческие дослідження в Санкт-Петербурзі / / Проблеми діяльності вченого і наукових колективів. СПб., 1996. Кун Т. Структура наукових революцій. М.: Прогресс, 1977. Малкей М \ Наука і соціологія знання. М., 1983. Поппер К. Логіка і зростання наукового знання. М., 1983. - Слєпцов Н.С. Формування особистості вченого: соціальні аспекти. М., 2001. Соціальна динаміка сучасної науки. М., 1995. Стьопін BC, Горохів В.Г., Розов М.А. Філософія науки і техніки. М., 1999. A.B. Стрельникова рів життя суспільства у справі підтримання зразків поведінки, але менш значимий порівняно з ринком і політичною діяльністю. Е. Дюркгейм (1858-1917) в роботі «Елементарні форми релігійного життя. Тотемічна система в Австралії »(1912) докладно обгрунтував свою головну тезу - релігія як чинник соціальної інтеграції, що виконує в суспільстві певну необхідну для його існування функцію. К. Маркс (1818-1883) характеризував релігію як важливий соціальний фактор, що володіє реальними функціями в житті суспільства: ідеологічної, бо релігія виправдовує існуючі соціальні порядки, і компенсаторною, що представляє собою «серце безсердечного світу» . Особливе місце в соціології релігії займає позиція М. Вебера (1864-1920), який вважав, що головна функція релігії - функція смислополаганія, раціоналізації людської діяльності. У своїй роботі «Протестантська етика і дух капіталізму» він доводить, що протестантизм, що проповідує аскетизм, стриманість, вимогливість до себе і оточуючих, сприяв раціоналізації економічної діяльності та вихованню аскетизму, що ідеологія протестантизму призвела до вершин успіхів підприємницької діяльності представників цього релігійного напрямку. У цьому зв'язку напрошується порівняння і зі старообрядницької гілкою православ'я: за даними А.П. Ши-Харева (1996), 2% старообрядців дали 80% представників купецького і підприємницького світу Росії кінця XIX - початку XX в. Надалі соціологічні концепції релігії розвивали Б. Малиновський, А.Р. Редкліффмен, Т. Парсонс, Н. Луман, Р. Мертон, а в 1960-і рр.. - Р. Белл. В вітчизняної філософської та соціологічної думки чільне місце належить С.Н. Булгакову, в принципі поділяючому веберовскую точку зору на роль релігії в економічному житті. У 1920-і рр.. науковедческий аспект дослідження релігії був замінений упередженим ідеологічним підходом, в основі якого лежало розгляд релігії як пережитку минулого у свідомості та поведінці людей, а не як особливої форми суспільного і особистої культури. У радянський період релігія була витіснена на периферію суспільного життя, церкви було заборонено вести будь-яку самостійну соціальну (і благодійну) діяльність. Її науковим дослідженням займався порівняно вузьке коло академічних учених: Д.М. Угринович, Л.Н. Мітрохін, А.В. Малашенко, А.А. Ігнатенко, В.І. Га-раджа, И.Н Яблоков та ін Сьогодні, коли релігія опинилася в центрі суспільної уваги, число дослідників значно зросла. Дослідження 1990 - 2000-х рр.. виявляли специфіку функціонування релігії в умовах зміненого суспільства: вкоріненість у суспільній свідомості ідей релігійного бачення світу, феномен зрослого, а потім затухаючого інтересу до проблем релігії, суперечливість взаємодії світської і релігійної культур, неоднозначність і небезпека екстремістських і політизованих тенденцій у діяльності релігійних рухів. Релігія цікавить соціологію як соціальне явище, як важливий структурний компонент суспільства в самих різних його соціальних проявах і на різних - соціальних ж - рівнях. Предметом соціологічного аналізу є релігійна свідомість і поведінку, релігійні відносини, релігійні організації та рухи в їх взаємозв'язку як між собою, так і з іншими компонентами суспільства в контексті конкретних соціально-економічних реалій. Але, досліджуючи стан релігійної свідомості, соціологія релігії НЕ береться відповідати на питання про істинність або хибність тих або інших положень віровчення, релігійних догм (чи існує Бог, загробний світ, божественне провидіння, приречення і т. п.), про ступінь адекватності відображення релігійною свідомістю дійсності. Релігійна свідомість вивчається соціологією як соціальний факт, як одна з реально існуючих систем світогляду, соціальних норм і цінностей у тому аспекті, в якому воно виступає регулятором соціальної поведінки особистості, групи, великих мас людей. Релігійний досвід (в працях багатьох сучасних західних соціологів часто використовується термін «релігійна практика») також вивчається соціологією не тільки щодо його канонічного змісту і призначення, а як структурний елемент конкретної релігійної системи, як одна з форм соціальної поведінки і спілкування людей, зовнішнього, емпірично спостережуваного і фіксованої прояви людьми своїх поглядів і релігійних переконань, організуючого початку соціального життя великих і малих людських спільнот. Коли ми говоримо про релігію як про соціальний інституті, ми маємо на увазі, що вона постає як реально існуюча підсистема суспільства, їм породжена і, в свою чергу, робить вплив на його життя, на свідомість і взаємини людей на різних рівнях - від індивідуального та міжособистісного до глобального, в масштабах всього людства. Релігійна свідомість, со-, ставлять стрижень релігії (як релігійна ідеологія, віровчення, теологія, так і масове релігійна свідомість), визначаючи поведінку людей, впливаючи на нього, стає соціальним фактом і в цій своїй якості (і тільки в цьому) є предметом соціологічного дослідження. Соціологія релігії досліджує поширеність релігійної свідомості в суспільстві (релігійність групи, соціального шару, населення тощо) і відповідно ступінь впливу релігії на суспільні процеси, її конфесійні варіанти, а також і її внутрішній зміст в таких аспектах, які дозволяють судити про тенденції і динаміці її розвитку під впливом змін, що відбуваються в суспільстві. Особливо слід відзначити те, що релігія є специфічною формою культури зі своєю системою цінностей, яка значною мірою корелює з моральними установками, із загальноприйнятими нормами і правилами, одночасно поширюючи певні зразки поведінки. Таке трактування важлива для подолання одностороннього погляду на релігію як вираження ідеологічних установок. Релігія, як уже зазначалося, соціальне явище. Її виникнення, існування і еволюція детерміновані певними суспільними умовами минулого і сьогодення, а в релігійних уявленнях, образах, вероучітельних текстах специфічним способом закодовані певні типи суспільних відносин, норми і правила людського співжиття. У різних конкретно-історичних умовах ці коди здатні актуалізуватися по-різному, чим і пояснюється той факт, що дуже різняться за своїм соціальним змістом і спрямованістю дії людей нерідко мотивуються одними і тими ж релігійними приписами. Релігія не існує в суспільстві в якомусь ізольованому, самодостатньому стані. Вона тісно включена в суспільну структуру, переплітаючись і взаємодіючи з іншими сферами і формами життєдіяльності суспільства: політикою, економікою, культурою, правом, мораллю, часто проявляючись і функціонуючи немов на «чужій» території, надаючи залежно від конкретноісторіческіх умов то більшу, то меншу вплив на ці сфери. Це вплив релігії на суспільство і відбуваються в ньому реалізується через її інститути - культові установи, релігійні організації, об'єднання віруючих, через систему організації релігійного культу, релігійну ідеологію і масове релігійна свідомість. Всі ці компоненти структури релігії та їх взаємозв'язку з іншими елементами життя суспільства мають соціальні виміри і доступні як теоретичному аналізу, так і емпіричному спостереженню, і, як такі, стають предметом соціологічного дослідження. Як і інші галузеві соціологічні дисципліни, соціологія релігії досліджує свій об'єкт на двох рівнях - теоретичному та емпіричному. На теоретичному рівні предметом дослідження є релігія в цілому як соціальна підсистема, її соціальна природа, місце і роль в суспільстві, соціальні функції, її внутрішня структура і взаємозв'язок складових її елементів, що відбуваються в ній процеси і зміни . Теологічна трактування релігії як божественного одкровення, якої дотримується і частина конфесійно заангажованих соціологів, робить практично безглуздим і неможливим соціологічне вивчення релігії на теоретичному рівні. Наукове ж вивчення релігії починається з визнання її породженням певного рівня розвитку людства, а також з аналізу її функцій. Роль релігії для людини проявляється у функціях визначення сенсу життя та ідентичності. По відношенню до соціальних груп важливі функції соціальної інтеграції та сакралізації культурних, головним чином етичних, цінностей (В.І. Га-раджа, 1996). На емпіричному рівні предметом дослідження стають релігійна свідомість і поведінку людей, великих і малих груп, громадська думка про релігію і церкви, діяльність релігійних інститутів, організацій і рухів, конфесійно орієнтованих політичних партій, ставлення до релігії різних груп населення, вплив релігії на поведінку людей в різних сферах суспільного життя. На цьому рівні ключовими поняттями, доступними операционализации, виступають релігійність, її рівень, ступінь, характер, динаміка, стан релігійної свідомості, релігійна поведінка, релігійна група (громада, об'єднання віруючих). Під релігійністю розуміється «певний стан окремих людей, їх груп і спільнот, віруючих в надприродне і поклонився йому" (Д.М. Угринович, 1985), їх прихильність до релігії, прийняття її віровчення та приписів . Під рівнем релігійності прийнято розуміти співвідношення респондентів, що володіють ознакою релігійності, з усією сукупністю опитаних. На відміну від рівня релігійності, коли фіксується тільки сам факт наявності визначальної ознаки, поняття ступінь релігійності відзначає інтенсивність прояву цієї ознаки (сильна або слабка віра в надприродне, в Бога, постійне або епізодичне відвідування богослужінь і т.п.). Неважко помітити, що можливі випадки, коли дослідження покажуть однаковий рівень релігійності на різних об'єктах, але різну ступінь її прояву, тобто глибини релігійної свідомості і релігійних переживань віруючих, інтенсивності дотримання ними релігійних приписів. Чим характеризується сучасна релігійна ситуація в Росії, які її тенденції, як оцінюється вплив релігії на процеси суспільного життя населенням країни, наводиться в табл. 1. Ці дані показують, що релігійний бум перших пореформених років проходить. Ситуація стає стабільною: призупинився ріст числа людей, що відносять себе до віруючих. У цьому плані релігійні організації вичерпали потенціал свого посилення. Зрозуміло, навіть релігійна самоідентифікація населення залишає відкритим питання про ступінь, глибині релігійності, яка передбачає єдність переконань і поведінки. Більш того, дослідження показують, що більшість віруючих моляться лише іноді, виконують лише у них значною мірою позбавлене оп- деякі релігійні обряди, зазна-визначеності - нерідко релігійні чають лише окремі релігійні праз-ідеї сусідять з містикою - вірою дник. Причому сам зміст віри в магію, чаклунство, астрологію і т.д. Таблиця 1. Поширеність релігійних вірувань серед росіян, % до числа опитаних До числа яких людей Ви себе відносите 1993 1995 1997 2000 2001 До віруючих в Бога 39,0 50,0 35,0 43,0 38,0 вагається між вірою і невір'ям 27,0 18,0 28,0 24,0 27,0 До віруючих в надприродні сили 11,0 6,0 9,0 4,0 7,0 До байдуже належать до віри і невіри 7,0 8,0 15,0 14,0 13,0 До невіруючим 14,0 18,0 13,0 15,0 15,0 Джерело: Інститут соціології РАН. При аналізі характеру релігійності на перший план виходить якісна характеристика явища: у ньому інтегрується інформація про якість релігійності, додаються такі характеристики, як конфесійна визначеність, особливості, накладені своєрідністю історичного періоду, національною специфікою, соціальним контекстом. В даний час в Росії співвідношення релігійного і нерелігійного населення прийняло стійкий характер і становить приблизно 2: 1. Наприкінці 1990 ~ х рр.. рівень релігійності стабілізувався. Інерція «релігійного ренесансу» вичерпана, і церква вже прийняла тих, хто в силу різних заборон «не йшов по дорозі до храму». Якщо розділити віруючих за конфесіями, то співвідношення груп буде наступним: на кожні 100 громадян Росії 29 - люди невіруючі, 49 ^ читають себе православними, 8 - послідовниками ісламу, 2 - представниками інших конфесій, 12 - вірять «по-своєму» і не вважають себе послідовниками якої конфесії. До цього слід додати і такий розрахунок. У той же час число людей, що заявляють про свою конфесійну приналежність, виявляється істотно більше тих, хто відносить себе до віруючих. Очевидно, що релігійна самоідентифікація здійснюється не стільки за приналежністю до тієї чи іншої релігії, скільки на основі співвіднесення себе з певною культурою, національним способом життя, значною мірою сформованими під впливом даної релігії. Подібне ставлення до власне релігійній практиці свідчить про складність і неоднозначність процесу, який нерідко узагальнено називають «релігійним ренесансом». Можна вважати, що в новому столітті питання віри і невіри будуть вирішуватися не під впливом моди, а природним шляхом і стануть справою вільного і усвідомленого вибору. Це вкрай важливо для російського суспільства, де існують близько 60 конфесій, і де багато членів суспільства - невіруючі, а також байдуже відносяться до релігії або неопреде-лилися в своїх світоглядних шуканнях (М.П. Мчедлов, 2001). Досить своєрідні процеси, що характеризують ступінь релігійності. Так, зростання числа людей, що оголосили себе меніл пропорції включеності в цер-причетними до православ'я, мало з-Ковно життя (табл. 2). Таблиця 2. Як часто Ви відвідуєте церковні служби,% до числа опитаних Примітка: Частка кому важко відповісти не наводиться. Джерело: Громадська думка - 2002. М.: ВЦИОМ, 2002. Ці дані дозволяють поставити під сумнів існування проголошеного релігійного ренесансу, а скоріше розглядати його як зміна ставлення держави і суспільства до релігії, визнання її ролі в підтримці моральних норм, відмова від утиски віруючих. Говорячи про якість релігійності, зазначимо, по-перше, що під впливом ситуації, що змінилася з'являється категорія приєдналися, які звернулися в релігію під впливом громадської моди, тому, що так було прийнято. В результаті того що слово «віруючий» стає все більш «нормальним», респектабельним, а слово «атеїст» - непристойним, ми маємо справу з вельми цікавим і специфічним явищем: атеїзм «очищається» від тих, хто вважав себе раніше атеїстом швидше за все з конформістських міркувань, а віра «замутняют», бо до неї примикають аж ніяк не тільки в зв'язку зі зміненим світоглядом (Д.Є. Фурман, 1995). По-друге, якість релігійності проявляється в такому специфічному явищі, коли релігія розуміється не стільки в «релігійному» сенсі, скільки в соціально-утилітарному, як засіб підтримки культури і моралі. Високо оцінюючи ці риси релігійного вчення, багато віруючих концентрують увагу на тому, що релігія корисна для суспільства, для підтримки моральності, що говорить скоріше про їх прихильність до ідей гуманізму, ніж про справжньої, щирої й глибокої віри. По-третє, відбувається досить своєрідний, але реально існуючий процес "індивідуалізації" віри, коли люди, дотримуючись віри і щиро поділяючи її основні положення, пристосовують її до свого особистого світосприйняттям. В результаті одні люди надають великого значення одним актам релігії, інші - іншим; одні схильні відзначати одні свята і дотримуватися одні ритуали, а інші виділяють для себе інші дати і надають значення іншим ритуалам. Цей процес відображає оцінка важливості релігії. При аналізі характеру релігійності звертається увага на приналежність людей до різних конфесій, бо в Росії крім православ'я, ісламу, буддизму, католицизму, протестантизму та іудаїзму існує значне число і різних релігійних течій. Утворився після краху соціалістичної 384 ідеології вакуум заповнюється не тільки цінностями розвинених «цивілізованих» релігій, а й різними містичними та окультними уявленнями, неоязичництва і важкопояснимою місіонерськими і бузувірськими навчаннями. Особливу тривогу викликає шалена експансія численних квазірелі-гіозних утворень (культів, нетрадиційних релігій, тоталітарних сект): Церква уніфікації, Товариство свідомості Крішни, Церква саєнтології та ін Застосовуючи витончену психотехніку, культи згубно впливають на психіку людей і їх індивідуальну свідомість, перетворюючи своїх послідовників в роботів. Аналогічні групи виникли і на грунті православ'я («Велике біле братство», «Богородичний центр», «група Віссаріона» тощо). Однак у повсякденній свідомості за допомогою засобів масової інформації панують дилетантські уявлення про такі новоутвореннях, як «Біле братство», «АУМ Сінрікьо» і подібні об'єднання, що мають кримінальний відтінок. І нарешті, набули поширення химерні еклектичні освіти типу культу НЛО, астрології, магії, чаклунства і т.д. Найбільш загальною характеристикою релігійності досліджуваного об'єкта (від малої групи до суспільства в цілому), в якій в якості змінних враховані всі названі вище характеристики, є поняття стан релігійності. До цього поняття близько і поняття релігійна ситуація. У соціологічних публікаціях вони часто використовуються як синоніми. Однак між ними є й деякі відтінки. Поняття «релігійна ситуація» фіксує як явище більш конкретне, більш локалізоване в часі і просторі, в його змісті трохи більше значення має характеристика діяльності релігійних організацій та віруючих. Саме виходячи з такого підходу сучасну релігійну ситуацію можна визначити як ситуацію невизначеності. Соціологія релігії не обмежується вивченням релігійного феномена. Ставлення людей до релігії в суспільстві неоднаково, воно може змінюватися протягом життя, часом навіть на вельми короткому її відрізку, під впливом навколишнього середовища, суспільної атмосфери, мінливих життєвих обставин, ідеологічного впливу. Тому соціологія релігії досліджує весь діапазон ставлення людей до релігії: від релігійності (різних форм і інтенсивності) через коливання у вірі (невизначеність ставлення до релігії, індиферентність) до нерелігійне - ти, атеїзму. Особливий інтерес представляє аналіз об'єднань віруючих - релігійних громад, таких специфічних соціальних груп, як служителі культу, слухачі духовних навчальних закладів, а також діяльність релігійних організацій та установ. У будь-якій релігії вони виконують функцію організуючого початку, здійснюють контроль за способом життя своїх членів, забезпечують пропаганду і поширення віровчення, залучення нових членів (місіонерство, прозелітизм), організовують не тільки релігійну, а й соціальне життя своїх послідовників. Соціологію в цьому випадку цікавлять насамперед їх функції, процес їх зміни та узгодження з навколишньою реальністю. Предметом вивчення в таких дослідженнях є стан, організація та динаміка релігійного життя, соціальні, політичні та духовно-моральні орієнтації віруючих і духовенства, характер зв'язку громади із зовнішнім світом, світськими владними, соціальними та культурними структурами, світом бізнесу. У багатьох випадках релігійна громада виступає для віруючих їх безпосередньої соціальної середовищем, де вони реалізують не тільки свою причетність до віри, але і соціальну активність, культурно-пізнавальні інтереси, задовольняють потребу в спілкуванні, співпереживанні і т.д. Однією з важливих методологічних проблем, які постають перед соціо-логом-релігієзнавцем, є достовірність інформації про релігійність, одержуваної соціологічними методами. Або - ставлячи питання ширше, в більш загальному плані - чи можливо взагалі пізнання релігійного феномена без занурення в нього, тобто не будучи людиною віруючою, не маючи власного «релігійного досвіду»? З боку релігійних соціологів можна зустріти твердження, що тільки віруючій людині, що сповідує істини своєї релігії, доступно і наукове її пізнання. Однак більшість соціологів і в нашій країні і за кордоном відповідають позитивно на питання про можливість і достовірності пізнання релігії соціологічними методами, оскільки дослідник вирішує питання не про її істинності чи хибності релігійного досвіду індивіда, а приймаючи її за соціальну даність, вивчає ступінь і характер її впливу на суспільне життя, на суспільне, групове та індивідуальне свідомість і поведінку, бачить у ній один з типів соціальної орієнтації, певну модель способу життя. До цієї проблеми примикає й інша методологічна проблема: що вважати критеріями релігійності. Деякі соціологи (наприклад, послідовники французького католицького соціолога Г. Ле Бра) вважають, що, вивчаючи релігію, соціолог може достовірно спостерігати і фіксувати тільки факти зовнішніх проявів релігійності, релігійної поведінки, участі у відправленні культу (релігійну практику). Релігійного ж свідомості він стосуватися не повинен, оскільки ризикує опинитися у владі не реальних фактів, а суб'єктивних висловлювань. Але тут виникає інше, не менш серйозне побоювання, що взяті ізольовано від свідомості індивіда і абсолютизувати акти релігійної поведінки можуть також намалювати недостовірну картину. Людина може відвідувати церкву, брати участь у богослужіннях, виконувати релігійні обряди та приписи віровчення, не будучи віруючим і не відчуваючи при цьому релігійних почуттів, а за звичкою, в силу прийнятого в даному середовищі стереотипу поведінки, під тиском найближчого оточення або з якихось інших , наприклад кар'єрним або популістським, міркувань. І тоді з отриманих даних можна робити жодних інших висновків, крім констатації самих фактів релігійної поведінки. Але і звернення тільки до свідомості людей, релігійні або нерелігійні ознаки якого можуть фіксуватися лише по їх висловлювань, без урахування поведінки теж може призвести до отримання недостатньо достовірної інформації. З якихось причин людина може приховувати свою релігійність, справжні мотиви своєї поведінки або ж, навпаки, представляти себе віруючим, прихильником конкретної конфесії, сам при цьому усвідомлюючи, що таким не є. Проведені дослідження свідчать, що порівняння результатів, отриманих на різних об'єктах, аналіз їх даних на логічну несуперечливість дозволяють стверджувати про надійність та достовірності основної маси одержуваної інформації, про принципову доступності релігійного феномена вивченню соціологічними методами. Сучасна релігійна ситуація характеризується, по-перше, тим, що вивільнилися з-під впливу і свавілля всі без винятку релігійні конфесії приступили до відновлення і широкого використання прав на справжнє і щире слідування свободу совісті. По-друге, серед населення зріс інтерес до релігійних вірувань, хоча цей інтерес для багатьох продиктований швидше впливом моди, ніж проникненням в сутність релігійного вчення. По-третє, інтерес до пробуджується релігійній свідомості йде плече в плече з відродженням народних звичаїв, традицій, святкувань та ритуалів. І нарешті, розвиток сучасної релігійної свідомості супроводжується пожвавленням містичних вірувань, окультизму та інших явищ, що межують з шарлатанством. У цьому сенсі суспільство повторює вже знайомі в історії періоди Смутного часу, коли різні види містики виходили на історичну арену. Спостереження за долями релігії в сучасній Росії, країнах СНД і Східної Європи дозволяє внести певні корективи в сформовані уявлення про цей процес. Насамперед, життя показало, що він не носить прямолінійного, незворотного, однозначно поступального характеру. Залежно від конкретних общественноісторіческіх обставин можливе його уповільнення і навіть регресивний розвиток, що супроводжується посиленням впливу релігії в суспільстві, зростанням її суспільного престижу і релігійних настроїв, сакралізацією перш вивільнених або майже вільних від релігійних санкцій сфер суспільного життя, проявами клерикалізму. Але нові явища в сучасній релігійній ситуації не відміняють, а, навпаки, загострюють проблему консолідації суспільства на платформі його оновлення, що передбачає співробітництво і єдність віруючих і невіруючих, нормальні державно-церковні відносини. У цих цілях відновлюються гуманістичні принципи ставлення до релігії та церкви, що визначаються інтересами зміцнення єдності всього народу. Зокрема, стали реальністю участь церкви у суспільних процесах, її позитивний внесок у відстоювання справи миру. На перший план в соціології релігії виходять сьогодні три кола питань. Один стосується ставлення до релігії, розуміння її ролі в історії і сучасному світі, тобто релігієзнавча проблематика, наукове пояснення релігійного феномена; другий - світоглядної проблематики - етики, культури, філософського вчення про людину. Третій - це широкий спектр морально-правових проблем, центральне місце серед яких займає діалог атеїстів та віруючих, використання їх спільних зусиль у справі збереження та примноження культурних цінностей. Основна література Гараджа В.І. Соціологія релігії. М., 2004. Соціологічна енциклопедія. М., 2003. Т. 2. Тощенко Ж \ Т. Соціологія. М., 2005. Гол. «Соціологія релігії». Енциклопедичний соціологічний словник. М., 1995. Додаткова література Мітрохін Л.М. Релігія і культура. М., 2000. Мсьтшенко A.B. Ісламське відродження в сучасній Росії. М., 1998. Релігія і суспільство: нариси релігійного життя сучасної Росії. М., СПб., 2002. Яблоков І.М. Соціологія релігії. М., 1989. Ж.Т. Тощенко
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Соціологія релігії" |
||
|
||