Головна
ГоловнаІсторіяІсторія Росії (підручники) → 
« Попередня Наступна »
Радугин А.А.. Історія Росії (Росія у світовій цивілізації): Курс лекцій. - М.: Центр.-352с., 2001 - перейти до змісту підручника

1. Становлення сучасної європейської цивілізації. Ренесанс і Реформація

В Європі в XV-XVII ст. відбуваються якісні зміни в історичному розвитку, «цивілізаційний стрибок», перехід до нового типу цивілізаційного розвитку, який отримав назву «західного».

Передумови західної цивілізації закладалися в античності та середньовіччя. Однак середньовічна європейська цивілізація замикалася у вузькі рамки європейської території. Її відносини зі Сходом і Росією носили спорадичний і обмежений характер і були пов'язані головним чином з торгівлею. Спроби прориву на Схід в епоху хрестових походів XI-XIII ст. закінчилися невдачею. Захоплені землі знову перейшли в орбіту арабо-мусульманської цивілізації. У XV-XVII ст. Європа починає освоювати світовий океан. Португальці, іспанці, а слідом за ними голландці, англійці і французи кинулися за межі Старого світу в пошуках багатства, слави і придбання нових територій. Вже в середині XV в. португальці організували цілу серію експедицій вздовж узбережжя Африки. У 1460 р. їх кораблі дісталися до островів Зеленого Мису. У 1486 р. експедиція Бартоломео обігнула Африканський континент з півдня, минувши мис Доброї Надії. У 1492 р. Христофор Колумб перетнув Атлантичний океан і, висадившись у Багамських островів, відкрив Америку. У 1498 р. Васко да Гама, обігнувши Африку, успішно провів свої кораблі до берегів Індії. У 1519 - 1522 рр.. Ф. Магеллан здійснив першу навколосвітню подорож.

Одночасно з формуванням нового укладу в економіці європейських країн йшов процес первісного нагромадження капіталу, джерелом якого стали внутрішня, міжнародна торгівля, пограбування колоній, лихварство, експлуатація селянства, дрібних міських і сільських ремісників.

Технічний прогрес, поглиблення суспільного розподілу праці, еволюція приватновласницьких відносин сприяли розвитку товарно-грошових відносин. Відомі і на попередніх етапах розвитку суспільства і виконували в умовах панування натурального господарства підпорядковану роль, товарно-грошові відносини в XV-XVII ст. переростають в ринкову систему господарювання. Вони проникають у всі сфери економіки, виходять за рамки місцевих, національних кордонів, а з розвитком морського судноплавства і великими географічними відкриттями створюють базу для формування світового ринку.

Глибокі економічні зрушення спричинили за собою зміни в соціальній структурі суспільства. Станові перегородки традиційного, феодального суспільства стали руйнуватися. Почала формуватися нова соціальна структура суспільства. З одного боку - буржуазія (виросла з багатих городян-купців, лихварів, почасти цехових майстрів) і нові дворяни (землевласники, що прийшли до використання найманої праці в сільському господарстві, а також займалися торгівлею і підприємницькою діяльністю), з іншого боку - наймані робітники ( сформувалися з розорилися ремісників і втратили землю селян). Всі вони - вільні власники, але у одних у власності матеріальні цінності, що дозволяють використовувати найману працю, а у інших - тільки свої робочі руки. Диференціація в суспільстві поглиблюється, загострюються відносини між соціальними групами, класами.

Особливістю західноєвропейського суспільства було забезпечення певної рівноваги, балансу соціальних сил спочатку в рамках станової монархії і на перших порах при абсолютизму. Центральна влада в європейських країнах мала обмежені можливості для втручання у соціально-економічне життя через відсутність розвиненої бюрократії. Боротьба між королівською владою, феодалами, містами і селянством привела до відносного рівноваги сил, політичною формою якого стала станова монархія з виборними установами. Але в XVI-XVII ст. відбуваються придушення станових представницьких органів (кортесів в Іспанії, Генеральних штатів у Франції), самоврядування міст і становлення абсолютистських монархій. Для управління окремими територіями і галузями господарства створювався бюрократичний апарат і апарат примусу. Формувалася постійна армія. Все це робило центральну владу головною політичною силою.

Абсолютна монархія на перших порах в ряді європейських країн зіграла прогресивну роль у консолідації нації, у сприянні зміцненню нових рис в економіці. У боротьбі проти феодальної аристократії, за об'єднання країни абсолютна монархія спиралася на формується клас буржуазії. Вона використовувала розвиток промисловості, торгівлі з метою зміцнення армії, отримання додаткових доходів у державну скарбницю. На цьому етапі сильна державна влада потрібна була і буржуазії. Водночас королівська влада залишалася формою влади дворянства, але при абсолютизму вона могла мати деяку незалежність від дворянства і буржуазії. Граючи на протиріччях між дворянством і буржуазією, абсолютизм тримав їх в рівновазі. Але довговічним цей союз не міг бути. Коли втручання виросла і посилилася бюрократії в економіку починає перешкоджати капіталістичної еволюції, буржуазія вступає в рішучу боротьбу за владу. Відбуваються перші буржуазні революції (в Нідерландах, Англії).

Паралельно з географічними відкриттями йшло колоніальне освоєння територій. На початку XVI в. починається завоювання Америки (конкіста). Через нестачу робочих рук в Америку стали в масовому порядку ввозити негрів. Так, завдяки великим географічним відкриттям і колоніальному оволодінню нових територій почалося створення океанічної глобальної цивілізації. Межі світу в цій цивілізації різко розсунулися. Соціальна взаємодія: торговельні, політичні, культурні контакти пролягли через океани, пов'язуючи між собою континенти.

Ця експансія європейської цивілізації за межі Європи вплинула і на внутрішнє життя самої Європи. Змістилися торгові центри.

Середземномор'я стало втрачати своє значення, поступаючись своїм місцем спочатку Голландії, а пізніше - Англії. Відбулася революція у світогляді людей, почав формуватися новий тип суспільних відносин - капіталістичні відносини.

Завдяки великим географічним відкриттям змінилася традиційна картина світу. Ці відкриття довели, що Земля має форму кулі. Н. Коперник, Дж. Бруно і Г. Галілей науково обгрунтували геліоцентричне уявлення про пристрій космосу. У зв'язку з інтенсивним розвитком наукового пізнання отримує потужний імпульс європейський раціоналізм. В умах людей стверджується уявлення про пізнаваність світу, про можливість пізнання законів, керуючих їм, про науку як головної продуктивної сили суспільства. Таким чином, формується одна з головних ціннісних установок західної цивілізації, яка стверджує особливу цінність розуму, прогресу науки і техніки.

В економічній сфері в цей період відбувається становлення капіталістичних суспільних відносин. Західну цивілізацію цього типу називають техногенної. Потреби виробництва, розвиток науки стимулювали технічний прогрес. Ручна праця став поступово витіснятися машинним. Використання водяних і вітряних млинів, використання нових технологій у суднобудуванні, вдосконалення вогнепальної зброї, винахід друкарського верстата і т. д. вели до зростання продуктивності праці в промисловості та сільському господарстві.

У той же час відбуваються важливі зрушення в організаційній структурі виробництва. На зміну ремісничому виробництву в структурі цеху приходить мануфактура, що базується на внутрішньому поділі праці. Обслуговувалися мануфактури за допомогою найманої робочої сили. На чолі її стояв підприємець, який володіє засобами виробництва і обслуговуючий сам процес виробництва.

В капіталістичні суспільні відносини поступово втягувалася і сільське господарство. У селі йшов процес розселянення через перехід на оренду, створення фермерських господарств і т. д. Особливо помітно цей процес йшов у Англії, у зв'язку з розвитком там текстильної промисловості («обгородження»).

У комплексі чинників, що призвели до якісних змін в європейському суспільстві та сприяють новому типу цивілізаційного розвитку, важливу роль зіграли два явища в її культурі: Ренесанс (Відродження) і Реформація.

Термін «Відродження» вживається для позначень певного культурно-світоглядного руху, який зародився в Італії в другій половині XIV в. і впродовж XV-XVI ст. охопило всі країни Європи. Провідні діячі культури цього часу заявляли про своє прагнення подолати спадщина середньовіччя і відродити цінності та ідеали античності. У затверджується системі цінностей на перший план висуваються ідеї гуманізму (лат. humanus - людяний). Тому діячів Відродження нерідко називають гуманістами. Гуманізм розвивається як велике ідейний рух: він охоплює діячів культури і мистецтва, включає в свої ряди купецтво, чиновництво і навіть вищі релігійні сфери - папську канцелярію. На цій ідейній основі складається нова світська інтелігенція. Її представники організовують гуртки, читають лекції в університетах, виступають найближчими радниками государів. Гуманісти привносять у духовну культуру свободу суджень, незалежність стосовно авторитетів, сміливий критичний дух.

Світогляд епохи Відродження можна охарактеризувати як антропоцентричний. Центральна фігура світобудови не Бог, а людина. Бог початок всіх речей, а людина - центр усього світу. Суспільство не продукт Божої волі, а результат діяльності людей. Людина у своїй діяльності і задумах не може бути нічим обмежений. Йому все по плечу. Епоха Відродження характеризується новим рівнем самосвідомості людини: гордість і самоствердження, свідомість власної сили і таланту, життєрадісність і вільнодумство стають відмінними якостями передової людини того часу. Тому саме епоха Відродження дала світу ряд видатних індивідуальностей, що володіють яскравим темпераментом, всебічної освіченістю, що виділялися серед людей своєю волею, цілеспрямованістю, величезною енергією, одним словом - «титанів».

У мистецтві цієї епохи відроджується ідеал людини, розуміння краси як гармонії і міри. Площинні як би безтілесні зображення середньовічного мистецтва поступаються місцем тривимірному, рельєфному, опуклому простору. Відбувається реабілітація тілесного початку в людині. У літературі, скульптурі, живопису зображується людина з її земними пристрастями і бажаннями. Однак плотське початок в естетиці Відродження не пригнічувало духовного, літератори та художники в своїй творчості прагнули зобразити особистість, у якої фізична і духовна краса злилися воєдино.

Характерна також антицерковна спрямованість художніх, філософських і публіцистичних творів діячів Відродження. Найбільш яскраві твори цього жанру «Декамерон» Дж. Бокаччо (1313-1375) і «Похвала глупоті» Еразма Роттердамського (1469-1536).

Епоха Відродження дозволила європейцям освоїти досвід, накопичений античної цивілізацією, звільнитися від пут середньовічних цінностей та ідеалів, зробити великий крок у формуванні нових цивілізаційних орієнтирів і цінностей: 1) затвердження гідності та поваги до людської особистості; 2 ) індивідуалізм, установка на автономію особистості; 3) динамізм, орієнтація на новизну; 4) терпимість до інших поглядів, світоглядними позиціями.

Величезну роль в історії європейського суспільства зіграла також Реформація - широке соціально-політичне й ідеологічне рух боротьби проти католицької церкви, що охопило в XVI ст. більшість країн Західної та Центральної Європи. До початку XVI в. католицька церква стала впливовою міжнародною силою, яка вважала себе оплотом існуючого ладу, оплотом що почалася національної консолідації.

Це спричинило за собою зрослі претензії католицької церкви на чолі з папою на встановлення своєї політичної гегемонії, підпорядкування світської влади.

У централізованих країнах папські претензії зустрічали рішучу відсіч з боку королівської влади. Роздробленим країнам важче було захищати себе від політичних інтриг і фінансових вимагань папства. Цим пояснюється те, що раніше всього реформаційний рух почався в роздробленої Німеччини. Домагання папства асоціювалися тут з іноземним пануванням і викликали загальну ненависть до католицької церкви. Іншою не менш важливою причиною реформаційного руху було прагнення реформувати церкву, зробити її «дешевої».

У результаті Реформації виникло нове велике напрям у християнстві - протестантизм. Протестантизм в Німеччині розвивався у двох напрямках помірно-бюргерському, лідером якого був Мартін Лютер, і радикально-селянському на чолі з Томасом Мюнцером. Кульмінацією німецької Реформації стала Селянська війна 1524-1525 рр.. Її лідер Томас Мюнцер головні завдання Реформації бачив у здійсненні соціально-політичного перевороту, у звільненні народу від експлуатації та задоволенні його повсякденних потреб. Після поразки радикально-селянських сил у Великій Селянській війні боротьба політичних сил призвела до утворення двох угруповань німецьких князівств - католицької і протестантської (в лютеранському варіанті). Ув'язнений в 1555 р. Аугсбургский релігійний світ, який проголосив принцип «Чия влада, того й віра» означав поширення княжого суверенітету і на область релігії, а отже, закріплення німецької роздробленості.

 В інших європейських країнах реформаційний рух поширювався в формах лютеранства, цвинглианства, а також кальвінізму. Так, у Нідерландах буржуазна революція відбувалася під прапором кальвінізму, там він став офіційною релігією. Широке поширення отримав кальвінізм (гугеноти) у Франції в 40-50-і рр.. XVI в., Причому його використовувало не тільки бюргерство, а й феодальна аристократія в боротьбі проти королівського абсолютизму. Цивільні або релігійні війни, що відбувалися у Франції в другій половині XVI в., Закінчилися перемогою королівського абсолютизму. Офіційною релігією залишився католицизм. В Англії відбулася так звана королівська реформація. Акт 1534 про суперматіі (тобто верховенстві), відповідно до якого король став главою церкви, підвів підсумки конфлікту англійського абсолютизму з папством. У країні утвердилася англіканська церква, яка стала державною, а англіканське віросповідання примусовим. І хоча англійська буржуазна революція відбувалася під прапором кальвінізму, пуритани (так називали послідовників кальвінізму) розпалися на кілька течій і до кінця XVII ст. державною церквою залишилася англіканська. 

 Реформація руйнувала уявлення про непорушність духовної влади церкви, про її роль посередниці між Богом і людиною. Головне нововведення, внесене в віросповідання християнства М. Лютером, Т. Мюнцером і Ж. Кальвіном, полягає у твердженні, що між людиною і Богом можливі тільки безпосередні особисті стосунки. А це означає, що вся церковна ієрархія для справи порятунку його душі не потрібна, не потрібні і священики - монахи як посередники між людиною і Богом, не потрібні чернечі ордени і монастирі, в яких зосереджувалися величезні багатства. Людина може врятуватися («потрапити в Рай») тільки особистою вірою в спокутну жертву Ісуса Христа. Позбавлений посередництва церкви, людина тепер сам повинен був відповідати перед Богом за свої вчинки. 

 Протестантизм затверджує; що порятунок може прийти до людини не в результаті церковних обрядів чи «добрих справ» людини. Спасіння - це дар божественної благодаті. І Бог заздалегідь визначив одних людей до спасіння, інших - до погибелі. Ніхто не знає своєї долі. Але побічно можна про це здогадатися. Такими непрямими «натяками» є те, що Бог дав цій людині віру, а також успіх у справах, який розглядається як показник благовоління до даної людини Бога. 

 Віруюча людина - це покликаний Богом до порятунку людей. У протестантському тлумаченні терміну «покликання» міститься такий сенс, що всі форми життєдіяльності людини - це способи служіння людини Богу. Звідси випливає, що людина повинна чесно трудитися, віддавати всі свої сили не на аскетичні вправи, спрямовані на умертвіння плоті, а на конкретні справи по краще пристрою цього світу. Протестантизм, відкинувши вчення про рятує ролі церкви, значно спростив і здешевив культову діяльність. Богослужіння зведено головним чином, до молитви, проповіді псалмів, гімнів і читання Біблії. 

 З середини XVI в. в Європі католицька церква зуміла організувати протидію Реформації. Розгорнулася контрреформація, яка привела до придушення протестантизму в частині Німеччини, Польщі. Були припинені спроби реформації в Італії та Іспанії. Однак протестантизм утвердився на значній частині території Європи. Під його впливом сформувався новий тип особистості, з новою системою цінностей, з новою трудовою етикою, з нової, дешевшої організацією релігійного життя. І це, безперечно, сприяло розвитку буржуазних суспільних відносин. 

 Сукупність усіх цих факторів зумовила перехід ряду європейських країн від традиційного суспільства, заснованого на натуральному господарстві, зі статичними соціальними утвореннями і пануванням релігійного світогляду до нового типу економіки, нової соціальній структурі суспільства, новим формам ідеології та культури, які не мали аналогів у попередній історії людства. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1. Становлення сучасної європейської цивілізації. Ренесанс і Реформація"