4. XVII в. - Криза Московського царства

Отже, до кінця XVI в. Московське царство стало потужним централізованою державою, що об'єднав у своєму складі значні територій. Апогей Московського царства припадає на роки правління Івана Грозного. Після смерті Івана IV трон перейшов до його безвільному і недоумкуватому синові Федору (1584-1598). Федір був практично нездатний керувати державою, і поступово вся влада зосередилася в руках боярина Бориса Годунова (1598 - 1605), на сестрі якого був одружений цар Федір. Роки правління Годунова збігаються з першим періодом «смутного часу» - династичним. Продовжуючи політику Івана Грозного, Годунов суворо розправлявся з ворожими йому представниками боярської знаті. Його дії підтримували широкі кола дворянства, багаті верстви посадского населення, найближчі сподвижники Івана IV. Сильного союзника він придбав в особі вищого духовенства. У 1589 р. Годунов використовував приїзд до Росії Константинопольського патріарха, який за стародавнім звичаєм вважався главою російської церкви, і домігся від нього посвячення в патріархи свого прихильника - московського митрополита Іова. У підсумку Російська православна церква наклала на залежністю від Константинопольського патріарха.

Честолюбний, розумний і тонкий політик, Борис Годунов протягом 10 років очолював уряд царя Федора. За цей час були досягнуті значні успіхи в боротьбі за зміцнення російської централізованої держави і зміцнення її міжнародного становища.

Незабаром після смерті Івана IV польсько-литовські феодали почали підготовку до війни проти Росії. Польський престол зайняв король Сигізмунд III, вихованець ордена єзуїтів. Підбурюваний римським папою, він сподівався домогтися введення на Русі католицької релігії, позбавити її незалежності. Годунову вдалося укласти 15-річне перемир'я з Польщею, зміцнити південні кордони, змусивши феодалів Криму підписати мир з Росією. У результаті успішної війни з Швецією Росії був відкритий доступ до Балтійського моря. Заснований в 1584 р. на півночі, в гирлі Двіни місто Архангельськ став центром торгівлі з Англією і Нідерландами.

У 1591 р. за нез'ясованих обставин в Угличі помер спадкоємець російського престолу царевич Дмитро, молодший син Івана IV. За офіційним повідомленням, царевич, що страждав падучої хворобою, впав під час гри на ніж і заколовся. Поширився, проте, і слух, що його вбили прихильники Бориса Годунова.

У 1598 р. після смерті царевича Дмитра вмирає цар Федір. Він не мав прямих спадкоємців і таким чином з його смертю вичерпалася династія Рюриковичів. Росія опинилася перед обличчям династичного кризи. В історії будь монархії це дуже небезпечний момент, що загрожує соціальними потрясіннями. У Росії того часу династичний криза протікав в умовах великих соціальних потрясінь, пов'язаних з неврожаями і голодом, який тривав три роки (1601-1603). Люди їли деревну кору, кішок, собак. Селяни натовпами тікали від поміщиків. З втікачів формувалися цілі загони, нападники на купців, дворян. Почалися селянські повстання. Найбільш велике з них було під проводом Івана Болотникова. Країна поступово скочувалася у вир громадянської війни, яка отримала назву «смутного часу».

Початок «неясному часу», як зазначалося раніше, поклав династичний криза. Ця криза спробували дозволити небувалим в Росії чином - обрати царя на Земському соборі. У 1598 р. на Земському соборі за великої підтримки служилого дворянства був обраний царем Борис Годунов (1598-1605). Він відмовився від політики терору і прагнув консолідувати весь клас землевласників. Б. Годунов підтримав посадськінаселення, полегшуючи становище тих, хто займався ремеслом і торгівлею. Широкий розмах в його правління одержало будівництво нових міст у Поволжі. Однак голод 1601-1603 рр.. і нездатність влади впоратися з ним викликали невдоволення всіх верств російського суспільства правлінням Б. Годунова, якого ще й звинуватили у вбивстві царевича Дмитра, що призвів до припинення династії Рюриковичів.

Зростання соціальної напруженості в суспільстві породив громадянську війну і створив загрозу російської державності. Зі смертю Бориса Годунова почався другий етап кризи влади в Росії - соціальний (1605-1609) - у Польщі з'явився Лжедмитрій I, який в той важкий час, демагогічно використовуючи ідею «доброго царя», з допомогою польських магнатів вторгається в країну з метою здійснення розділу Росії. В умовах громадянської війни та завдяки зраді Лжедмитрій I вдається захопити Москву. Лжедмитрій I царював майже рік (червень 1605 - травень 1606), користуючись підтримкою не лише поляків, а й певної частини російського народу. Однак своїми антиросійськими антипатріотичні діями він викликав загальне невдоволення, був повалений і убитий.

І все ж, причини самозванства не були ліквідовані. На черговому Земському соборі російським царем було обрано один із родовитих аристократів князь В. Шуйський (1606-1610), але він не тільки не зумів припинити громадянську війну, але кинув країну в ще більший хаос. Незадоволені політикою В. Шуйського козаки, дворяни, селяни об'єдналися навколо «воєводи царевича Дмитра» - І. Болотникова (1606-1607). Повстанці намагалися взяти Москву, але зазнали поразки і з ними безжально розправилися.

Польща скористалася критичною ситуацією в Росії і знову організувала похід на Москву під керівництвом Лжедмитрія II. Росія виявилася розколотою: одні території визнавали московського царя, інші - самозванця. Громадянська війна між їх підданими знову набирала силу. Незабаром, в результаті військових дій, Лжедмитрій II - «тушинский злодій» був розбитий і знищений. Однак Річ Посполита не відмовилася від загарбницьких цілей. Польський король Сигізмунд III уклав договір з «російськими тушинцами» про визнання його сина Владислава російським царем і на територію Росії вступили іноземні війська.

На боротьбу з польськими окупантами піднімається російський народ, і починається третій - національно-визвольний період «смутного часу» (1610-1613). Створюються загони народного ополчення, на чолі яких: рязанський Служилий людина П. Ляпунов, князь Трубецькой і козачий ватажок І. Заруцький. Вони мають на меті - вигнати з Москви поляків і відновити православну монархію. Однак перше ополчення своїх головних завдань не вирішило, спроби взяти Москву закінчилися невдачею, і воно перестало представляти реальну військову силу.

Восени 1611 р. з ініціативи земського старости К. Мініна і князя Д. Пожарського було створено друге ополчення в Нижньому Новгороді, В серпні 1612

Перед країною постало складне питання обрання нового монарха, чию кандидатуру підтримали б всі основні політичні сили і просте населення країни. Для цього необхідний був скликання Земського собору з самим широким представництвом. У міста і повіти були послані грамоти з указом про вибори представників від різних верств російського народу. Після двомісячної підготовки у грудні 1613 р. розпочав свою роботу Земський собор, і в лютому він обрав царем на російський престол 16-річного Михайла Романова (1613-1645).

Владі знадобилося майже 6 років, щоб в основному вивести країну зі стану смути і навести належний порядок. Ослаблене держава змушена була робити поступки іноземцям. Згідно Столбовскому мирному договору зі Швецією в 1617 р. Росія зберігала за собою Новгородську землю, але віддавала Польщі Смоленщину і втрачала вихід до Балтійського моря.

Отже, «неспокійні» було потрясінням всієї політичної, соціальної та економічного життя країни. Воно з'явилося випробуванням Московської держави на життєстійкість. Поступово Росія почала виходити з соціальної катастрофи, відновлювати державність, зруйновану в період «Смути».

В умовах розрухи і важкого фінансового стану уряд сильно потребувало підтримки основних груп панівного класу. Тому земські собори після приходу до влади нової царської династії засідали майже безперервно. Крім вишукування фінансових коштів для поповнення державної скарбниці, на соборах обговорювалися і зовнішньополітичні справи. Помісне дворянство і посадські верхи на цих соборах були представлені набагато ширше, ніж у XVI в., Голоси їх лунали все впевненіше. Але, незважаючи на зросле значення помісного дворянства і посадських людей, Боярська дума і раніше була найважливішим органом держави, що розділяли разом з царем верховну владу. Засідання Думи, як правило, проводилися щодня в одній з палат Царського палацу або в його государевої кімнаті.

У період правління Михайла Федоровича фактично влада перебувала в руках його батька-патріарха Філарета. І це сприяло посиленню впливу церкви. Як зазначав П.М. Мілюков, в цей період патріарша влада звільнилася з під впливу державної і навіть сама придбала на неї рішучий вплив. У внутрішньому управлінні церква зробилася в буквальному сенсі державою в державі, так як отримала пристрій, скопійоване з загальнодержавних установ. Церковне управління, суд, фінанси, придворний побут самого патріарха все це знаходилося з часів Філарета в заведовании різних наказів, влаштованих за зразком державних (Мілюков П.М. Нариси з історії російської культури. В 3 т. Т. 2. Ч.1. - С. 169).

На відновлення і зміцнення державності Московського царства спрямовані були зусилля приймача царя Михайла - Олексія Михайловича (1645-1676). У період правління Олексія Михайловича Росія істотно просунулася на шляху будівництва правової держави. У 1649 р. на Земському соборі було прийнято Соборне укладення, що представляло собою основи законодавства Росії.

Соборне укладення 1649 р. стверджувало принцип централізованої держави з авторитарною владою царя. Цар в управлінні суспільством спирався на дворянство. Там, де зберігалися виборні посади, вони підкорялися представникам царської влади - воєводам. Лише в «чорних» землях, тобто у чорносошну селян-общинників, продовжували діяти відносно самостійно виборні органи. Покладання кілька обмежувало корпоративні інтереси церкви. Та власність, якою володіла церква, за нею зберігалася, але знову набувати вотчини церкви категорично заборонялося. Управління справами церкви переходило в руки світського органу монастирського наказу. Наказовому система управління отримала повсюдне поширення.

Найбільшим історичною подією правління Олексія Михайловича є возз'єднання України з Росією. Землі України входили ще в Давньоруська держава. У XIII в. значну частину України завоювали татаро-монголи. Інша її частина була захоплена литовськими феодалами. Потім Литва вступила в союз з Польщею, утворилося Польсько-Литовська держава. Україна опинилася під його гнітом. Українському народу нав'язувалися чужі звичаї і релігія.

У XVI-першій половині XVII в. на Україні спалахують повстання проти польських поміщиків і чиновників. Великої силою, боролася з панською Польщею на Україні, було дніпровське козацтво, у якого була на Дніпрі за порогами своя організація Запорізька Січ. Тут переховувалися від кріпосної неволі, від поміщицького і панського гніту, від гноблення царських і королівських чиновників втікачі з українських, білоруських і російських земель.

У середині XVII в. на Україні запалало полум'я величезної народної війни проти панської Польщі. Керував війною Богдан Хмельницький. Війна почалася навесні 1648 р. Російську народ співчував боротьбі українців проти панської Польщі. Загони донських козаків, російських селян, городян брали участь у цій боротьбі. Російський уряд допомагало повсталої України продовольством і зброєю. Хмельницький звернувся до царя Олексія Михайловича з проханням прийняти Україну до складу Російської держави. У Москві погодилися на пропозицію Хмельницького і відправили на Україну посольство з боярином Бутурліним. У місті Переяславі зібрали загальну раду (рада) для вирішення цієї важливої справи. Переяславська рада 1654 одностайно ухвалила: Україні возз'єднатися з Росією, «щоб навіки одно були». Польща намагалася відвоювати Україну, але її спроби скінчилися невдачею.

XVII в. - Час великих народних рухів. Повстання під проводом донського козака Степана Разіна було одним з найзначніших.

Повстання почалося на Дону, куди приходило селянство - втікачі від кріпацької неволі. Були на Дону і заможні, «домовитий» козаки, але основну масу становили представники козацької бідноти - «голота». Її вождем став Степан Разін. Початком повстання став похід голоти по Волзі в 1667 р. Разінци нападали на царські і купецькі каравани, розправлялися з царськими слугами, а трудових людей приймали в свої загони. У Каспійському морі були захоплені каравани багатих перських судів, що підняло престиж Разіна. У травні 1670 разинские загони взяли Царицин, Астрахань, Саратов, Самару. Царські воєводи були вбиті або вигнані з цих міст. У загони до Разіну стікалися не тільки російські кріпосні селяни, а й народи Поволжя - мордва, чуваші, марійці, яких сильно гнобили царські влади.

 Яскраво спалахнувши в одному місці, селянське повстання тут же і потухати. У повстанців не було єдиного плану дій, вони були погано навчені військовій справі, слабо озброєні. 

 Царський уряд послало на Разіна величезні військові сили і найдосвідченіших воєвод. Повсталі героїчно чинили опір, але повстання було придушене. Багаті козаки видали Разіна владі, і в 1671 р. він був страчений. 

 Посилюються соціальні катаклізми показували, що суспільна система в Росії потребує глибокого реформування. Однак таке реформування повинне було початися в духовній сфері, так як Росія продовжувала залишатися глибоко релігійним суспільством. У середині XVII в. в Російській православній церкві почалася реформа культової системи. Задум реформи полягав в усуненні відмінностей у богослужбовій практиці між Російською церквою і рештою православними церквами, введенні однаковості церковної служби по всій Росії. 

 Зовнішня підгрунтя цієї реформи полягала в наступному: у Києві відкрилася духовна школа, в якій можна було навчитися стародавніх мов і граматиці. Кілька вихованців цієї школи були допущені до видання богослужбових книг на Московському друкованому дворі - єдиної тоді державної друкарні. Звіряючи за своїми службовими обов'язками рукописні і друковані тексти видаваних книг, вони знайшли, що друковані видання незадовільні, а рукописні сповнені різночитанні. Єдиним засобом встановити правильний і одноманітний текст - було звернутися до грецьких оригіналів. Виписали греків та грецькі оригінали, стали звіряти і, крім помилок перекладу і описок переписувача, помітили в російських книгах оригінальні російські вставки, що відповідали національно-обрядовим особливостям. Вставки ці належало викинути з виправленого тексту. 

 Обраний на посаду патріарх Никон особисто відправився в патріаршу бібліотеку і, наскільки вмів, звірив там книги московського друку з древніми грецькими рукописами і переконався в існуванні розбіжностей. Він скликав Помісний собор. І на цьому соборі в богослужбові книги і богослужбову практику були внесені необхідні зміни. Ці зміни для православного віровчення і культу були несуттєві, так як вони не зачіпали основ православ'я, його догматики і таїнств, а стосувалися деяких граматичних і культових нововведень. Замість «Ісус» стали писати «Ісус»., Замість «співаки» - «песнопевцев» і т. д. Двухперстное хресне знамення було замінено на трехперстного, поряд з хрестом восьмиконечним був визнаний чотирикінцевий і т. д. Земні поклони замінені поясними, змінено напрямок руху під час служби («посолонь»), тобто рух по ходу Сонця, на рух проти Сонця і т. д. 

 Однак ці зміни викликали величезні наслідки. Все російське суспільство розкололося на прихильників старої і нової віри. Цей розкол мав свої як ідеологічні, так і соціально-політичні мотиви. Прихильники «старої віри», «старого обряду» відстоювали ідею самобутності російського православ'я, його переваги над іншими православними церквами, в тому числі і над своєю прародителькою - Константинопольської, яка, на їх думку, уклавши Флорентійську унію з Римською католицькою церквою, впала в єресь . Більше того, факт підписання Флорентійської унії нібито свідчить про слабкість віри Константинополя. Значить істинної, тобто православної віри у нього і не було. Тому при різниці церковних форм і обрядів всі переваги повинні належати національним російським формам. Тільки вони повинні вважатися істинно православними. Оскільки грецьке православ'я зіпсовано, то вища і найважливіше завдання російської благочестя повинна полягати в збереженні всього, що не було схоже на грецьке. 

 Прихильників старого обряду прийнято представляти як інертних людей, не здатних прийняти несуттєві формальні й обрядові нововведення. Однак, на думку відомого російського історика Костомарова, розкольники - це найбільш активна частина православної церкви. У старовинній Русі мало хто розмірковував про релігію, розкольники не тільки роздумували про релігію, але на ній зосереджувалася вся їх духовне життя. У старовинній Русі обряд був мертвої формою і виконувався погано. Розкольники шукали в ньому сенсу і прагнули виконувати його свято і точно. Свідомість національно-релігійної самобутності і що з нього тверда віра у всесвітньо-історичну місію російського православ'я (Москва - третій Рим) становило ідеологічну основу розкольницького руху. Відступ держави та офіційної церкви від цих установок в ході церковної реформи і послужило головною причиною розкольницького руху. До цієї причини приєдналися соціальні мотиви, пов'язані із закріпленням кріпосницьких відносин і посиленням експлуатації селянства і міського населення. 

 Противники реформи були віддані церковному прокляттю - анафемі на Помісному соборі 1666-1667 рр.. З цього часу вони піддалися жорстоким репресіям. Рятуючись від переслідувань, захисники «старої віри» бігли в глухі місця Півночі, Поволжя, Сибіру, на південь Росії. На знак протесту вони спалювали себе живими. У 1675-1695 рр.. було зареєстровано 37 колективних самоспалень, під час яких загинуло щонайменше 20 тис. осіб. Ідейним керівником старообрядців був протопоп Аввакум, який також здійснив акт колективного самоспалення в зрубі, що будується. 

 Жорстокі репресії з боку царського уряду, в результаті яких тисячі прихильників старообрядництва були страчені, десятки тисяч піддалося тортурам, поміщені у в'язниці і заслано, не похитнули найбільш затятих прихильників в їх переконаннях. Вони оголосили існуючі влади ставлениками Антихриста і відмовилися від будь-якого спілкування з мирським (в їжі, пиття, молитві і т. д.). 

 Проте офіційна церква перемогла. Церковна реформа була проведена в життя. Собор визнав православними всіх грецьких патріархів і грецькі богослужбові книги, Російська православна церква зблизилася з іншим православним світом. На соборі був також »затверджено принцип поділу світської і. духовної влади. Цар має перевагу у вирішенні цивільних справ, а церква - в рішенні духовних. За надзвичайні претензії на світську владу собор засудив патріарха Никона і позбавив його патріаршого сану. 

 Інформація, релевантна "4. XVII в. - Криза Московського царства"