| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 1. ВИНИКНЕННЯ СОЦІОЛОГІЇ ЯК НАУКИ |
||
|
З найдавніших часів людини цікавили не лише загадки і явища навколишнього його природи (розливи річок, землетруси, виверження вулканів, зміна пір року або дня і ночі і т.д.), але і проблеми, пов'язані з його власним існуванням серед інших людей. Дійсно, чому люди прагнуть жити серед інших людей, а не поодинці? Що змушує їх проводити між собою кордону, розділятися на окремі держави і ворогувати один з одним? Чому одним дозволено користуватися багатьма благами, а іншим відмовлено у всьому? Пошук відповідей на ці та інші питання змусив учених і мислителів давнини звернути свій погляд на людину і на суспільство, в якому він існує: Подібно до того як математика - наука, в чому побудована на абстракціях, починалася з геометрії, з вимірювання реальних об'єктів, так і витоки соціології можна знайти в міркуваннях вчених і мудреців - у мудрих, з філософським підтекстом радах по різним життєвим питань. Прикладом таких міркувань служать книги філософів даоської школи Мао-цзи, в яких робилися спроби на основі спостережень і роздумів визначити шляхи найкращого правління, виховання молоді, а також умови для діяльності з найбільшою користю і т.д. Індійські тексти "Махабхарати" визначають, зокрема, порядок суспільного життя, необхідний для досягнення могутності правителів і щастя для всіх, хто живе людей. Антична думка дала новий поштовх дослідженням соціальної сфери, заклала ще ряд елементів у фундамент основ соціології. Такі роботи Платона, як "Держава" або "Закони", а також "Політика" Аристотеля поклали початок вивченню окремих громадських інститутів, зокрема держави, сім'ї, права. Вперше античні філософи звернулися до проблеми місця людини в суспільстві. Автори античних творів поставили вчення про людину і суспільство на теоретичну основу. Це знайшло вираження у зразках логіко-понятійного аналізу (Платон), емпірико-наукового (Арістотель) та історико-політичного (Полібій) дослідження соціальних проблем сучасного їм світу. Епоху Відродження по праву можна вважати новим етапом у розвитку соціальної думки. У цей період з'являються спрямовані на вивчення різних сторін суспільства нові вишукування, яких безумовно можна віднести до галузі соціології. Еразм Роттердамський, Томас Мор, Ніколо Макіавеллі, Мішель Монтень - ось далеко повний перелік великих середньовічних вчених, що піднімали проб. ми людських відносин у суспільстві. У результаті стала складатися модель суспільства, що нагадував громаду, де порядок моральні підвалини регулювалися волею Бога і традиціями. Людина такій системі світобудови грав дуже незначну роль. Пізніше діячі епохи Просвітництва докорінно змінили погляд суспільство і на місце в ньому людини. Клод Адріан Гельвецій, Дідро, Жан-Жак Руссо, Вольтер починають аналізувати структуру суспільства, визначати витоки розвитку нерівності, появи неоднорідності суспільства, виявляти роль релігії в соціальних процесах. Створивши механічну, раціональну модель суспільства, вони виділ: окремої людини як незалежної суб'єкта, поведінка якого залежить в основному від його власних вольових зусиль. У цей період італійський філософ Джамбаттіста Віко (16 1744) спробував створити основу нової науки про суспільство, розробив схему "руху націй". Ця спроба залишилася тоді единствен! В основному всі дослідження в цій області характеризувалися від вічністю, несистематичностью, у зв'язку з чим не можна сказати виникненні в той час соціології як науки. Аналіз загальне поведінки людини в групі, питань неоднорідності і неравен * не залучав достатньої уваги дослідників, і досягнення в галузі вивчення суспільних явищ були незначним порівняно з успіхами в інших областях наукової діяльно Чому ж спостерігалося таке відставання у вивченні суспільстві явищ? Можна назвати кілька причин цього, що полягали в підходах до вивчення соціальних проблем. По-перше, тривалий час вважалося, що кожна людина, наділений свідомістю, володіє абсолютною свободою у виборі лінії поведінки, професії, суспільства. Ця свобода обмежувалася лише Божественним провидінням. Згідно з цим думку, людина в будь-який момент з власної примхи може змінювати поведінку, суспільство, в якому він живе, закони і звичаї, що існують у державі встановлювати справедливий порядок, якщо це не розходиться з Божественною волею. Людина вільна як птах, а хіба є можливість наукового вивчення траєкторії і напрямки її польоту? По-друге, французькі просвітителі Вольтер, Гольбах, Дідро були переконані в тому, що людина має не тільки вільно лей, а й розумом і здатністю до навчання. З цього безперечного обставини робився висновок про те, що найголовніше - навчити людей сприймати милосердя, культуру, справедливість і доброчесність, а також дати їм найкращу модель устрою суспільства. Люди, які освоїли вищі цінності культури і поведінки, усвідомлюють всю необхідність найкращої моделі, влаштують своє життя відповідно до неї і встановлять найкращий соціальний порядок і благоденство З точки зору науки в цьому випадку цікаві тільки два моменти: визначення оптимальних шляхів освіти, поширення високої культури, а також розробка найкращого кодексу людської поведінки і розумного державного устрою. Такі або подібні їм достатньо наївні погляди на суспільство і людину панували в науковому світі досить довго, до тих пір поки ускладнення людських відносин, створення складних організацій, розвиток різних сфер людської житті не висунуло питань практичного вирішення проблем взаємин між людьми і соціальними спільнотами, створення діючих організацій, гасіння виникаючих соціальних конфліктів та ін Життя зажадала наукової розробки цих нагальних проблем. При цьому з'ясувалося, що людина в суспільстві, незважаючи на володіння свідомістю і волею, має обмежений вибір типу поведінки. Дії інших людей або просто їх присутність, рамки пристойності, моралі і законів, сформовані структури влади, релігійні вірування - все це обмежує можливості прояву "вільної волі" людини і робить його поведінку значною мірою схожим з поведінкою членів соціальної групи або суспільства, до якого він належить. Люди самі обмежують свою поведінку в ході спільного життя, пригнічуючи природні інстинкти. Звичаї, мораль і закони, необхідні для повсякденного життя та дотримання порядку, виникають і закріплюються в суспільстві виходячи з їх корисності для загального блага. Ці обмеження створюються несвідомо в ході повсякденної практики, і люди, як правило, не помічають виникнення нових обмежень або відмирання старих до тих пір, поки це не стає доконаним фактом. Обмеження вибору поведінки окремої людини з боку групи або суспільства виключає спонтанність людської поведінки, вчинки і дії людей з ускладненням соціальних зв'язків стають все більш впорядкованими, в них з'являється повторюваність, закономірність. Звичайно, люди не можуть бути повністю обмежені рамками мору чи, вони здатні свідомо пристосовуватися до моральних норм, видозмінювати або уникати їх. Іншими словами, слід враховувати активність людей і деяку можливість вибору ними нових форм відносин і взаємодій. Існування такого вибору і активність людей призводять до постійної зміни і розвитку соціальних відносин і культурних форм, які виражаються в соціальних процесах, також піддаються вивченню. Що стосується точки зору про "вольовому і свідомому" перебудову світу, то зараз очевидна її неспроможність. Ісус Христос запропонував людству найкращий моральний кодекс, заснований на їх любові до ближніх, справедливості, безкорисливість і рівність. Однак з виявилось, що люди не можуть впоратися з такою вічною проблемою, як соціальна нерівність, і навіть якщо вони дійсно прагнуть до загальної любові і справедливості, то перш за все здійснюють такі принципи щодо індивідів своєї групи, будь то сім'я, замкнутий соціальний шар або клас. Всі благородні пориви розбиваються про природну егоїстичність людей, які бачать у своїй групі центр всесвіту і які ігнорують потреби і потреби інших людей, інших груп. Таким же чином люди ігнорують і утопічні "розумні" типи державного устрою зі загальним рівністю, дотримуючись традиційних культурних норм і цінностей. Будь-які привнесені ззовні схеми, відкидаються традицією, розцінюються як загроза культурі, культурному генофонду суспільства і відкидаються або відразу, або через якийсь час. Отже, необхідно перш за все піддати науковому аналізу існуючі соціальні структури, культурні зразки, взаємозв'язку між членами суспільства, а потім вже на основі наукового передбачення їх розвитку здійснювати соціальну реорганізацію, не відкидаючи, а, навпаки, використовуючи сформовані форми існування людей і встановлюючи необхідний соціальний порядок . Розуміння необхідності вивчення соціальних спільнот людей і процесів їх розвитку і функціонування з'явилося порівняно недавно. Людство прийшло до приборкання і використання сили пара, відкриттю електрики, здійснило фундаментальні відкриття буквально у всіх галузях природничих наук, тоді як у вивченні людини та її місця в суспільстві, людських взаємин спостерігалося бездіяльність і вельми значне відставання. Поштовхом до дослідження соціальних питань послужило розвиток виробництва. Використовуючи природні ресурси, розширюючи таким шляхом сферу виробництва, люди зіткнулися з обмеженістю цих ресурсів, в результаті чого єдиним способом збільшення продуктивності стало раціональне використання робочої сили, або, іншими словами, людей, зайнятих у виробництві матеріальних благ. Якщо на початку XIX в. виробники служили доповненням до ресурсів і механізмам і тільки механізми треба було винаходити й удосконалювати, то в середині століття стало очевидним, що складною технікою можуть управляти лише грамотні, зацікавлені у своїй діяльності люди. Крім того, ускладнення всіх сфер життєдіяльності людей поставило проблеми здійснення взаємодії між ними, управління цими взаємодіями і створення соціального порядку в суспільстві. Коли ці проблеми були усвідомлені і поставлені, виникли передумови формування і розвитку науки, що вивчає асоціації людей, їх поведінку в цих асоціаціях, а також взаємодії між людьми і результати таких взаємодій. Вперше слово "соціологія", що позначає область наукового знання було введено в науковий обіг французьким мислителем Огюстом Контом в його роботі "Курс позитивної філософії" (1842). Як і багато інших філософи того часу, Огюст Конт перебував під впливом великих успіхів у галузі природничих наук. Тому він, розглядаючи проблеми суспільства та соціальної поведінки, по-перше, підняв на щит девіз "Порядок і прогрес", де порядок розумівся за аналогією з фізикою як симетричність і врівноваженість структурних елементів суспільства (індивідів і груп), а прогрес - як використання знань про суспільство перш за все для вирішення конкретних проблем, спрямованих на досягнення оптимізації людських відносин, де, на його думку, спостерігалося відставання від інших наук. По-друге, О. Конт вважав, що соціологія повинна розглядати суспільство як якийсь володіє власною структурою організм, кожен елемент якого має досліджуватися з точки зору корисності для суспільного блага. Цей організм, на його думку, діяв відповідно до жорстоких законів, подібно до закону всесвітнього тяжіння у фізиці. У зв'язку з цим всю соціологію О. Конт поділяв на соціальну статику і соціальну динаміку і допускав застосування законів механіки до вивчення суспільства і його основних елементів. Крім того, кажучи про отримання знань про суспільство і закони його функціонування і розвитку, О. Конт припускав передусім необхідність вивчення окремих соціальних фактів, їх зіставлення і перевірки, практично повністю заперечуючи роль загальної теорії в соціології . Замість теоретичних узагальнень емпіричних даних і зведення їх в щось ціле французький мислитель припускав лише первинне узагальнення і будував картину суспільства в основному у вигляді мозаїки окремих взаємопов'язаних фактів. Такий підхід до отримання та використання наукового знання прийнято кваліфікувати як емпіризм в соціології. Історична і наукова роль Огюста Конта полягає насамперед у тому, що проблему вивчення суспільства і взаємозв'язків усередині нього він поставив в рамках окремої наукою, яку назвав соціологією. На жаль, О. Конт не зміг визначити досить чітко предмет нової науки і знайти науковий метод, що дозволяє всебічно вивчати закономірності суспільного розвитку. Проведення їм повною аналогією соціальних явищ з явищами, які спостерігаються у фізиці, хімії та медицині, ставилося під сумнів і критикувалося вже за його життя. Навіть початкове вивчення суспільства показало, що соціальне життя в значній мірі відрізняється від тих закономірностей, з якими мають справу природничі науки. Класичний період розвитку соціології. Справжній розвиток і визнання соціологія отримала тільки тоді, коли були розроблені і сформульовані основні наукові концепції і з'явилася можливість створення теоретичних основ вивчення соціальних явищ. Честь фактичного "відкриття" соціології належить трьом видатним мислителям, які жили і творили в період з середини XIX і до початку XX в. Це німецькі вчені Карл Маркс і Макс Вебер, а також француз Еміль Дюркгейм. Творчість Карла Маркса. Значний внесок у розвиток соціології вніс Карл Маркс (1818-1883). Однією з основних його заслуг по праву вважається науковий аналіз сучасного йому капіталістичного суспільства. Як інструмент такого аналізу Маркс використовував масову структуру суспільства: всі індивіди належать до певних соціальних класам, поділ на які відбувається за ознакою володіння засобами виробництва та розміру винагороди, одержуваного з цього володіння. К. Маркс розглядав структуру суспільства в динаміці, припускаючи, що класи - це історично змінюються компоненти соціальної структури. Якісні зміни великих складових суспільної структури відбуваються в результаті зміни суспільно-економічних формацій. Всі зміни в суспільстві, розділеному на класи, засновані на законах діалектики, на постійній боротьбі між класами незаможних, пригноблених і гнобителів. Маркс всебічно обгрунтував механізм виникнення та розвитку соціального конфлікту, що відбувається в результаті нерівності, яке постійно посилюється при домінуванні одних класів над іншими. Боротьба робітничого класу за зміну порядку розподілу виробленого продукту призводить до досягнення нестійкої рівноваги на основі тимчасової угоди між експлуататорами і експлуатованими. Надалі протиріччя накопичуються, що призводить до нових зіткнень, провідним до нової угоди на умовах, відмінних від колишніх. Разом з тим відбувається кількісне накопичення невдоволення у представників пригноблених класів і усвідомлення ними несправедливості свого становища, а одночасно і своєї сили. Все це в кінцевому рахунку викликає глобальний класовий конфлікт і поява нової якісної визначеності - безкласового суспільства, де вироблений продукт розподіляється по справедливості і відсутня будь експлуатація. Таким чином, К. Маркс вперше представив суспільство як продукт історичного розвитку, як динамічно розвивається структуру. Він обгрунтував виникнення соціальної нерівності і проаналізував соціальні конфлікти як явище, необхідне для суспільного розвитку і прогресу. Соціологія Макса Вебера. Для творчості Макса Вебера (1864-1920), німецького економіста, історика і соціолога, характерно насамперед глибоке проникнення в предмет дослідження, пошук вихідних, базових елементів, за допомогою яких можна було б прийти до поні-манію закономірностей суспільного розвитку. Перебуваючи під впливом Маркса і Ніцше, Вебер тим не менш розробив власну соціологічну теорію, яка і в даний час надає вирішальний вплив на всі наукові соціологічні теорії і на діяльність соціологів у всіх країнах світу. Одним з центральних пунктів теорії Макса Вебера стало виділення їм елементарної частки поведінки індивіда в суспільстві - соціальної дії, яка є причиною і наслідком системи складних взаємин між людьми. При цьому суспільство, згідно з вченням Вебера, являє собою сукупність діючих індивідів, кожен з яких, діючи, прагне до досягнення своїх власних цілей. Дії окремих індивідів кооперуються, на основі цієї кооперації утворюються асоціації (групи або суспільства). Незважаючи на свої егоїстичні прагнення, люди діють спільно, так як їх вчинки осмислені, раціональні і вони розуміють, що індивідуальні мети найкраще досягаються за допомогою спільних дій. Це розуміння приходить до них у зв'язку з тим, що в ході суспільної практики завжди відкидаються непотрібні зразки поведінки і залишаються тільки ті, які можна передбачити, розрахувати і які приносять користь з найменшим ризиком. Таким чином, осмислене поведінку, в результаті якого досягаються індивідуальні цілі, призводить до того, що людина діє як соціальна істота, в асоціаціях з іншими, досягаючи таким шляхом значного прогресу у взаємодії з навколишнім середовищем. Дуже важливим аспектом творчості Вебера можна вважати вивчення ним базових відносин у соціальних асоціаціях. Це перш за все відносини влади. Так як організоване поведінку індивідів, створення та функціонування інститутів неможливе без ефективного соціального контролю та управління, необхідною умовою для здійснення подібних дій є відносини влади, що пронизують всі соціальні структури. Вебер детально аналізував відносини влади, а також природу і структуру організацій, де ці відносини проявляються найбільш яскраво. Ідеальним механізмом втілення та підтримки відносин влади в організації він вважав бюрократію - штучно створений апарат управління організацією, гранично раціональний, контролюючий і координуючий діяльність всіх її працівників. У теоретичних роботах Макса Вебера не тільки досить чітко був визначений предмет соціології як науки, а й закладено основи для її розвитку як в теоретичному, так і в практичному відношеннях. Ідеї Вебера досі надихають багатьох соціологів на подальші теоретичні розробки, він має багато послідовників, а його книги вважаються класичними зразками наукових пошуків. Ідеї Еміля Дюркгейма. Еміль Дюркгейм (1858-1917) - засновник французької соціологічної школи. Він прагнув насамперед до автономії соціології, відділенню її предмета від предмета інших наук про суспільство, а також до пояснення всіх феноменів суспільного життя виключно з соціологічних позицій. На відміну від М. Вебера Е. Дюркгейм вважав, що суспільство - це надіндивідуальних буття, існування і закономірності якого не залежать від дій окремих індивідів. Об'єднуючись в групи, люди відразу починають підкорятися правилам і нормам, які він називав "колективною свідомістю". Кожна соціальна одиниця поса-ня суспільства як цілого. Однак функціонування окремих частин соціального цілого може бути порушено, і тоді ці частини з'являться спотвореної, погано функціонуючої формою соціальної організації. Дюркгейм дуже багато уваги приділяв вивченню таких форм, а також видів поведінки, що відхиляються від загальноприйнятих правил і норм. Введений ним у науковий обіг термін "аномія" служить поясненню причин відхиляється, дефектів соціальних норм, дозволяє докладно класифікувати типи такої поведінки. Вчення про суспільство Е. Дюркгейма лягло в основу багатьох сучасних соціологічних теорій і насамперед структурно-функціонального аналізу. Численні послідовники створили дюркгеймовскую соціологічну школу, і сучасні соціологи справедливо визнають Дюркгейма класиком у галузі соціології. Підводячи підсумок, можна сказати, що назва науки "соціологія" (буквально - наука про суспільство), настільки вдало застосоване Огюстом Контом, згодом було насичене науковим, теоретичним змістом завдяки працям К. Маркса, М. Вебера і Е. Дюркгейма. Саме в результаті їхніх зусиль соціологія перетворилася в науку, яка має свій предмет, свою теорію і можливості для емпіричних підтверджень різних аспектів цієї теорії.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "§ 1. ВИНИКНЕННЯ СОЦІОЛОГІЇ ЯК НАУКИ" |
||
|
||