| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
XXII. Поклоніння Тваринам |
||
|
§ 165. Дикун, бачачи щодня такі перетворення тварин, як розвиток мухи з личинки і птиці з яйця, охоче схиляється до думки, що відоме тварина може приймати абсолютно іншу форму. § 166. У всіх народів ми зустрічаємо приклади вірувань у перетворення людей на тварин і тварин в людей. Так, Тлінкіти «думають, що ведмідь є людина, що прийняла зовнішній вигляд тварини» (Н. Н. Bancroft. The native races of the Pacific States of N. America. 1876, 6, III, p. 129). A Конде думають, що «чаклуни можуть перетворюватися в тигрів» (Gen. J. Campbell. The wild tribes of Khourdistan. 164,44). При відомих обставинах досвід готує дикуна до прийняття вчення про перетвореннях, але ми не маємо підстави припускати, щоб цей дикун міг прийти до визнання існування перетворень і без подібних обставин, вселяють йому цю ідею. Обставини ці бувають трьох родів, і вони призводять до утворення трьох груп споріднених, але почасти несхожих вірувань. § 167. Передбачається, що інше я померлого родича час від часу повертається в своє старе житло; справді, яким чином інакше могло статися, що залишилися в живих і сплячі в цих оселях люди бачать їх у своїх сновидіннях? Але от тварини, які, відрізняючись цим від всіх інших диких тварин, мають звичку входити в будинки і входити при цьому таємно ночами. Значення цього факту ясно. Що змії (тобто тварини, які особливо часто заповзають в оселі) суть повернулися мертві, це визнається народами Африки, Азії та Америки; часте відвідування будинків | сть загальна риса, що характеризує ті пологи змій, які користуються повагою і поклонінням; вона також властива і тим ящіркам, комахам і птахам, які користуються подібним же пошаною і поклонінням. § 168. Більшість народів вважає, що тінь померлого то відвідує своє старе житло, то знаходиться на місці поховання тіла. Тому, якщо тварини, які відвідують будинки, приймаються за перетворених предків, то чи не сочтутся чи за перетворені тіні мерців і ті тварини, які звичайно знаходяться близько трупів? Ми маємо докази того, що дійсно так і трапляється, бо тварини, що знаходяться в печерах, використовуваних для поховання, починають розглядатися як нові форми, прийняті померлими душами. Кажанів і сов приймають за окрилених духів, і звідси виникає ідея про добрих і злих духів, § 169. Перш ніж перейти до третього роду передбачуваних перетворень ми повинні зупинитися на двох Пояснювальна описах: одному щодо первісної мови і другом щодо первісних найменувань. Маючи апостеріорні підтвердження того апріорного виведення, що первісна мова була мізерний, бессвязен і невизначений, ми можемо заздалегідь передбачати існування незліченних непорозумінь і викликаних ними незліченних помилкових вірувань, а також численних і сильних спотворень традицій. § 170. Люди не завжди мали власні імена. Спочатку індивід позначався чим-небудь таким, що було з ним пов'язано і що, будучи згадано, викликало його в пам'яті слухача. Пригадаймо, що ця звичка ще існує і між нами, так що, наприклад, хитра людина називається нами лисицею, неотесаний - ведмедем і т. п.; зауважимо, що серед стародавніх рас, які мали розвинену систему власних імен, все-таки прозвання іменами тварин ще переважають, і запитаємо себе, що має вийти на ранній щаблі цивілізації з цього способу давати особисті імена. § 171. Якщо навіть більш цивілізовані племена розуміють метафоричні вирази в буквальному сенсі: наприклад, внаслідок того що деякі племена, що не мають правителів, описувалися як племена, що не мають глав, - в результаті серед цивілізованого народу виникла віра в існування безголових людей, то ми не повинні дивуватися , коли дикун, позбавлений знання і говорить на грубому мовою, уявить, що який-небудь з його предків, що називався «Тигром», був дійсно тигром. Ми всюди можемо бачити результати непорозумінь подібного роду. § 172. Внаслідок цієї концепції тварин-предків виникає віра в те, що тварини здатні мислити і розуміти, як люди, і з тваринами часто звертаються з набагато більшою повагою, ніж зверталися б без цього; особливою увагою звичайно користується то тварина, яке дало племені своє ім'я і яке вважається родинним цього племені. § 173. Якщо жителі східної Африки думають, що душі померлих вождів входять у левів і цим роблять їх священними, то можна припустити, що священний характер буде визнаний і за тими тваринами, в яких увійшли душі предків; а звідси очевидний той висновок, що повинні виникнути умилостивления тваринного -вождя, колишнього прабатьком племені. Можна очікувати, що прохання й жертви розвинуться в культ, а тварина-тезка - в божество. Прізвиська беруться від назв ссавців, птахів, плазунів і риб, які все вважалися в тому чи іншому місці прабатьками і всі мали в очах того чи іншого народу священний характер, а часто навіть і обоготворял. § 174. Вищевикладена гіпотеза пояснює також дивне поклоніння істотам напівлюдського, напівтвариною. Бо, коли Радама переможець описується, як ^ «могутній бик», як король і як бог, то що може бути природніше того, що його стануть зображати то людиною, то биком, то людиною з бичачою головою, то істотою, що має бичаче тіло і людську голову? Подібним же чином, якщо батьки носять імена, взяті від двох різних тварин, то чи не з'єднають чи їх нащадки характеристики обох батьків? § 175. Ця гіпотеза пояснює також легенди про втручання тварин у людські справи; пояснює випадки, в яких порядок походження буває зворотним: коли звірі і риби походять від людей; нарешті, пояснює утворення і розвиток вчення про метемпсихоз. § 176. Це походження поклоніння тваринам з умилостивления тіней померлих людей дає нам приклад того, яким чином шляхом накопичення видозмін, що приводять до ускладнень і розбіжностям без кінця, еволюція утворює такі продукти, які представляють крайнє неподібність зі своїми зародками.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " XXII. Поклоніння Тваринам " |
||
|
||