ГоловнаCоціологіяПершоджерела з соціології → 
« Попередня Наступна »
Спенсер Герберт. Синтетична філософія: Пер. з англ. - К.: Ніка-Центр. - 512 c. - (Серій "ПІЗНАННЯ"; Вип.2). , 1997 - перейти до змісту підручника

XXI. Поклоніння Ідолам і фетишам

§ 154. Умилостивлення щойно померлої людини веде до умилостивленням його збереженого тіла або який-небудь збереженої частини цього тіла. Бо вважають, що його привид присутній у всякій частини. ,

§ 155. Перехід від поклоніння збереженому тілу або який-небудь збереженої частини тіла до поклоніння ідолу помітний в тому випадку, коли предмет, що викликає поклоніння, є зображення померлого, зроблене почасти з останків небіжчика і почасти з інших матеріалів.

§ 156. У Мексиканців ми бачимо подальшу перехідну щабель. Коли трупи людей, убитих на війні, не були в їх руках, вони робили зображення цих людей і віддавали їм почесті, а так як вони спалювали свої трупи, то спалювалися потім і ці зображення. В Африці існують подібні ж обряди.

§ 157. Варто нам лише згадати страх, що виявляється дитиною, коли він бачить, що доросла людина одягає на себе потворну маску, хоча б ця маска і була йому попередньо показана, і ми зрозуміємо той шанобливий страх, який збуджується у первісної людини грубим зображенням померлого. Це скульптурне зображення мертвого викликає в ньому думку про сьогодення мертвому тілі, а це переходить в переконання, що мрець тут присутній.

§ 158. А чому б цього і не могло бути? Якщо привид може повернутися назад і оживити померле тіло, то чому б який-небудь дух не міг увійти в зображення? Живе тіло більш відрізняється за своїми тканинам від мумій, ніж мумія - від дерева. Очевидно, подібним чином міркували Єгиптяни, які робили для Ка, або двійника померлої людини, статую чи статуї, які й ховали разом з висушеним тілом, як заміну його, якби воно зруйнувалося.

Існують численні і переконливі докази того, що дикун, думаючи, що в зображенні померлої людини живе його привид, приносить цьому зображенню умілостівітельние жертви. А коли зображення померлого розвивається в ідола, то принесена йому жертва відбувається під впливом родинного переконання в існуванні духовного мешканця.

§ 159. Подібно до того, як дух може увійти в неживе тіло, мумію або зображення, він може увійти і до безформний камінь. Обожнюю неживих предметів, одержимих духами, є обожнюванням живуть у них духів; а приписувані їм сили суть сили цих духів.

§ 160. Докази, черпаю з усіх боків, приводять до одного і того ж висновку, що поклоніння фетишу є поклоніння особливою душі, щодо якої думають, що вона обрала місцем свого перебування фетиш; а ця душа, подібно всім взагалі надприродним діячам, є спочатку двійник якого- небудь померлої людини.

§ 161. Який би не був фетиш, що мешкає в ньому дух є не що інше, як відоме видозміна духу предка, більш-менш уклонившееся від первісного стану, залежно від обставин, фетиш, крім інших подібностей з духом померлого, схожий з ним ще й у тому, що від нього очікують, що він прийме свою первісну тілесну форму.

§ 162. Тепер ми можемо вказати висновок, що з подібного тлумачення фетишизму. Були наведені докази того, що деякі нижчі племена або зовсім не мають ідеї про оживання після смерті, або мають про це тільки найсмутніші і хиткі ідеї: концепція примари у них ще нерозвинена.

Якщо, як це доводилося вище, поклоніння фетишу є поклоніння душі померлого, що живе в фетиші, або якому-небудь надприродного суті, розвинутому з цієї душі предка, то, отже, вчення про фетиші, залежачи від вчення про душу мертвого людини, повинно виникнути пізніше останнього. Існує безліч доказів того, що фетишизм виникає тільки після виникнення вчення про примар.

§ 163. Думка, ніби фетишизм виникає першим у ряді забобонів, не тільки спростовується індуктивним шляхом, але також підривається і шляхом дедукції. Дикун не має слів для позначення окремих властивостей; ще набагато більш він нездатний утворити слово для позначення властивості взагалі; а якщо він навіть не може уявити собі властивості окремо від якого-небудь агрегату, носія цієї властивості, то як може він уявити іншу, невидиму сутність як причину діяльностей видимої сутності? Ця ідея повинна виникнути тільки після того, як вчення про примар досягло відомого розвитку.

§ 164. Таким чином, умилостивлення мертвого, яке, породивши похоронні церемонії, розвивається в обряди, службовці для поклоніння взагалі, має в числі своїх різних результатів поклоніння ідолам і поклоніння фетишу. Всі стадії розвитку цих поклонінь можуть бути вказані. Що ідолопоклонство і фетишизм суть ухилились у бік форми розвитку поклоніння предкам, це зробиться ще ясніше, коли ми перейдемо до зараз наступним споріднених груп фактів.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " XXI. Поклоніння Ідолам і фетишам "
  1. іудаїзму і християнства
    поклоніння ідолам:« Не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, і що на землі внизу, і що в воді під землею. Не вклоняйся їм і не служи їм »(Вих. 20:4,5). Саме боротьбою з поклонінням ідолам пояснюється заборона на зображення Бога. Цьому забороні строго слідують послідовники іудаїзму. Символом здобуття віри в єдиного Бога і для іудеїв, і для нас, християн, є
  2. Накопичення емпіричного матеріалу.
    Поклоніння фетишам є основою всіх релігій, панував у європейській свідомості аж до виходу в світ твори Едуарда Бернетт Тайлора (1832 - 1917) «Первісна культура» (1871), в якому була сформульована знаменита теорія анімізму. Безцінні матеріали про релігійні вірування та обряди відсталих народів були зібрані місіонерами, мандрівниками, антропологами і етнологами
  3. § 2. Які є типи релігій?
    Поклоніння стає фетиш, ІДОЛ, який МОЖСІ при Піма форми як матеріального предмета, наприклад, зі лотого тільця в іудеїв в період їх виходу з спи мул з кої про полону, так і окремої людини або групи осіб , імепу чих себе або політичною партією, або релігійною сектою. Підміняючи собою і своїми ідеями вищі цінно сті, вони засновують новий культ з моральними критерію ми поведінки,
  4. XXV. Божества
    поклоніння предкам »у найширшому його розумінні, тобто маючи на увазі під ним всяке поклоніння померлому, - все одно, буде пі цей померлий родствен по крові поклоняється чи ні, - ми можемо сказати, що поклоніння предкам є корінь всякої
  5. Закон жертви.
    Фетишу. Трудящий працює для того, щоб жити. Він не вважає працю частиною свого життя: трудитися значить для нього жертвувати життям. Життя починається тоді, коли робота
  6. Комерсант. Об'єктивні визначення релігії чаклунства
    поклоніння, коли людина поклоняється силі як вільної силі, пізнає її як сутність, але не як чужу йому сутність. Якщо ми пильніше розглянемо об'єктивацію, то побачимо, що самосвідомість ще зберігає себе як влада над природними речами, але разом з тим в цій об'єктивації для самосвідомості суть не тільки природні речі, а й починається становлення загального, до якого воно
  7. I. Обряд взагалі
    поклоніння. § 347. Що обрядове уряд має свою організацію абсолютно так само, як мають її уряду політичне й церковне, на цей факт звичайно не звертали уваги внаслідок того, що останні дві організації розвинулися, а перша занепала, принаймні в тих суспільствах, які досягли такої стадії розвитку, на якій соціальні явища стають
  8. II. Знахарі і жерці
    поклоніння після своєї смерті і що протягом ходу цивілізації виникали різні, все менш і менш визначні різновиди їх, які, під тим чи іншим ім'ям, вживаючи той чи інший прийом, користувалися певною популярністю як люди, що володіють надприродною могутністю або надприродним знанням. § 592. Коли розвинулася міфологія з її градацією надприродних
  9. Законодавство Мойсея.
    Поклоніння іншим богам і на ідолопоклонство. Друга - постанови релігійно-життєвого характеру, вимоги до способу життя: дотримання суботнього, вихідного від усіх справ дня, шанування батьків. Третя безпосередньо стосувалася загальних правових відносин і заборон такої поведінки, яке, завіту, тепер злочинно не тільки в людському, але і в релігійному сенсі: Не вбивай, Не
  10. 1. 2. Житіє Георгія Аметрідекого про нашестя Русичів наАмстріду
    поклоніння. Верховний промисел допускає це, може бути, для того, щоб помножилося беззаконня, що, як ми знаємо з Писання, багато разів випробував Ізраїль. Пастир добра не був в наявності тілом, а духом був з богом і, в незбагненних судах його читаючи, як присвячений, обличчям до обличчя, моделлю заступанням і відкладав допомогу. Але в кінець він не возмог знехтувати, і ось він і тут чудодіє не менше, аніж в
  11. Трикутник кохання
    поклоніння, - якщо його можна так назвати, - сама груба форма поклоніння Богу Любові. Поки в серці є скільки-небудь страху, як може бути там любов? Любов перемагає всякий страх. Уявіть собі на вулиці молоду матір. Якщо на неї загавкає собака, вона злякається і кинеться в найближчий будинок. Але уявіть, що та ж мати на ули-це з дитиною, і лев кидається на дитину. Де опиниться в такому
  12. Співвідношення політики і влади
    поклоніння. "Зверніть увагу У стародавніх Вавилонії і Мавританії царів шанували як богів або як синів богів. Відлунням вірувань в божественний дар англійських і французьких монархів було народне переконання в тому, що вони могли своїм дотиком вилікувати, скажімо, золотухи. Так думали ще в XVIII в. За словами нідерландського філософа Бенедикта (Баруха) Спінози (1632-1677), Бога вважали
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи