Головна
ГоловнаCоціологіяПершоджерела з соціології → 
« Попередня Наступна »
Спенсер Герберт. Синтетична філософія: Пер. з англ. - К.: Ніка-Центр. - 512 c. - (Серій "ПІЗНАННЯ"; Вип.2). , 1997 - перейти до змісту підручника

I. Обряд взагалі

§ 343 Якщо, не звертаючи уваги на поведінку чисто особистого характеру, ми займемося тим видом поведінки, яке передбачає прямі відносини з іншими особами; якщо потім під словом «уряд» ми будемо розуміти всякий контроль над цим поведінкою, звідки б він не виникав, тоді ми повинні будемо сказати, що самий ранній вид уряду, разом з тим і самий загальний вид його, і такий вид, який постійно знову мимовільно виникає, є уряд обрядових правил. Більш того, цей вид уряду не тільки передував всім іншим видам, не тільки завжди і скрізь більш інших наближався до користування всеосяжним впливом, але, понад те, завжди приймав і тепер приймає найбільшу участь в регулюванні життя людей.

§ 344. Видозмінені форми діяльності, які виявляються людьми внаслідок присутності інших людей, утворюють той порівняно невизначений контроль, з якого розвинулися інші більш певні форми контролю та в якому вони постійно знаходяться; це твердження здається дивним головним чином тому, що при вивченні менш розвинутих суспільств ми привносимо наші розвинені концепції закону і релігії. Під впливом цих концепцій ми не помічаємо, що те, що ми вважаємо істотною частиною духовних і світських правил, було спочатку другорядної їх частиною, а що істотна частина складалася в обрядових правилах. Першість (у часі) обрядового регулювання доводиться тим, що його початок можна відшукати серед істот, що стоять нижче людини; воно є у дикунів, позбавлених всякого іншого виду уряду; воно часто досягає високого розвитку там, де інші види управління малорозвинені; воно постійно знову мимовільно виникає серед індивідів у суспільствах; нарешті, воно охоплює найбільш певні обмеження, що накладаються державою і церквою. Політичні та релігійні регулювання спочатку були не набагато більше, ніж системами обряду, мають своїм предметом відомих осіб, живих або померлих; кодекс законів, приєднаний до одним, і моральний кодекс, приєднаний до інших, виникли пізніше.

§ 345. Застосовуючи той принцип, що зробилися несхожі продукти еволюції виявляють свою схожість завдяки тому, що кожен з них утримує відомі риси, що належать загального кореня, з якого всі вони розвинулися, ми можемо укласти, що якщо різні види контролю - цивільний, релігійний і громадський мають спільні риси, то ці риси, будучи древнє диференційованих видів контролю, повинні були належати первісній контролю, з якого розвинулися нові види контролю.

Отже, обряди повинні володіти найглибшої старовиною, бо всі диференційовані види контролю володіють ними

§ 346. Звичайно вважають, що ті форми поведінки, які утворюють обряд, прийняті свідомо для висловлення поваги або поваги. Однак, насправді, вони виникли не внаслідок припису або угоди (що передбачало б вже усталену організацію, необхідну для того, щоб створити правило і примусити коритися йому), але шляхом видозміни дій, що відбувалися для досягнення особистих цілей; вони виникають з індивідуальної поведінки раніше утворення громадських порядків, контролюючих це поведінка. Їх. мабуть, символічний характер є наслідок їх переживання при обставинах, що змінилися. Лизання руки є звичайний спосіб вираження прихильності з боку собаки; а якщо ми згадаємо, як гостро має бути у неї почуття нюху, за допомогою якого собака знаходить слід свого господаря, то ми навряд чи засумніваємося, що її смакове почуття відчуває при лизанні деякі відчуття, асоціювання з тими задоволеннями задоволеною прихильності, які виникають внаслідок присутності її господаря. Так як поцілунок є явище, спільне для багатьох несхожих і далеко один від одного живуть народів, то ми можемо укласти, що він виник абсолютно таким же чином, як і аналогічні дії нижчих істот. Який непрямий результат цього? З поцілунку як природного знака прихильності виникає і той поцілунок, який, виявляючи зовнішні ознаки прихильності, приносить задоволення тим, кого цілують, і завдяки цьому розташовує їх на користь целующего. Звідси - цілування ніг, рук та одягу як частина церемоніалу. Один приклад добре усвідомить те, яким чином обряди виникають набагато більшою мірою шляхом природної послідовності, ніж шляхом навмисної символізації. Яким довільним ні здасться вживання зелених гілок на знак миру, якщо ми станемо розглядати цей звичай тільки в його пізніших формах, однак, якщо ми простежимо його походження, то побачимо, що в ньому немає нічого довільного. Розповіді мандрівників знайомлять нас з тим фактом, що зняття зброї наближаються чужоземцями вчиняється для вираження миролюбних намірів. Очевидно, що цією дією вони заперечують існування у них ворожих намірів. Але як вказати на відсутність зброї в тих випадках, коли відстань так велике, що зброя, якби воно навіть і малося, не було б помітно? Вельми просто: потрібно нести в руках якийсь інший помітний предмет; а для цієї мети гілка, вкрита листям, є найбільш придатною і найбільш загальнодоступною річчю.

Таким чином, зелена гілка спочатку служила знаком того, що наближається іноземець не ворог. Згодом вживання її з'єдналося з іншими знаками дружелюбності. Воно збереглося і тоді, коли вблаганнє перейшло у вираз підпорядкування. І таким чином воно увійшло до складу різних дій, що виражають повагу і поклоніння.

§ 347. Що обрядове уряд має свою організацію абсолютно так само, як мають її уряду політичне й церковне, на цей факт звичайно не звертали уваги внаслідок того, що останні дві організації розвинулися, а перша занепала, принаймні в тих суспільствах, які досягли такої стадії розвитку, на якій соціальні явища стають предметом роздуми. Спочатку особи, що завідували обрядами, виражали політичне підпорядкування, мали тільки другорядне значення порівняно з тими особами, які завідували релігійними обрядами, і обидві посади були однотипними. До якого би класу вони не належали, ці посадові особи завідували умілостівітельние діями: в одному випадку умилостивляли видимого правителя, а в іншому - правителя, який вже більше невидимий. І ті й інші суть виконавці та регулювальники обрядів поклоніння: поклоніння живому володареві і поклоніння володарю померлому. При розвиненому стані нашого суспільства відмінність божественного і людського досягло такої значної міри, що вищесказане здасться ледь імовірним. Але, повертаючись назад до тих часів, коли властивості, приписувані божеству, все менш і менш відрізнялися від властивостей людини, і дійшовши нарешті до того раннього періоду, коли інше «померлої людини, що розглядається байдуже і як привид (§ 51), і як божество , нічим не відрізняється при своїй появі від живої людини, ми не можемо не заме-тить істотного подібності між діяльністю тих, які прислужують померлому правителю, і діяльністю тих, які прислужують правителю, який посів місце першого. Це може все ще здатися дивним в нашому затвердження однотипності цих відправлень, якщо ми згадаємо, що в багатьох стародавніх суспільствах живі володарі були предметом буквально такого ж поклоніння, як і володарі померлі. Обрядова організація занепала тільки тоді, коли церковна і політична організації, розвиваючі більш визначений і більш докладний контроль, захопили її відправлення.

§ 348. Маючи постійно на увазі ці загальні міркування, розглянемо тепер окремі складові елементи обрядового правління.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " I. Обряд взагалі "
  1. V. Візити
    обряду. § 379. Природно, візити як обряд не мають певної форми там, де влада глави суспільства не цілком встановлена; тому вони не в вживанні в простих суспільствах. Але в складних суспільствах, керованих главою, що отримали перемогу над іншими главами, виникає потреба в періодичних заявах відданості. Звичайно центральний правитель, підозрюючи існування змови
  2. XI. Мода
    обряд і мода, однак вони мають різне походження і значення: обряд властивий режиму примусової кооперації, а мода - режиму добровільної кооперації. Очевидно, існує основна відмінність і навіть суперечність між поведінкою, навіюваною підпорядкуванням вищим, і поведінкою, що випливають з наслідування
  3. 2. 9. Текст з твору ал-Ідрісі «Нузхат ал-муштакфіхтірак ал-Афак» («Розвага истомленного в мандрівці по областях»)
    обряду русів? Каови особливості національного костюма та озброєння русів? Порівняйте одяг і озброєння русів і слов'ян (використовуючи текст «Стратегікон» Маврикію Стратега, Тема II) і зробіть висновки. Перерахуйте основні відмінності Русичів ит слов'ян у діяльності, поховальному обряді, оде5вде, озброєнні,
  4. Реставрація Стюартів. Причини та умови.
    Обрядів) - 1662, про присягу - 1687, маніфест про віротерпимість - 1687, Хабеас корпус акт -
  5. 1.2.6. Четверте значення слова «суспільство» - суспільство взагалі
    взагалі, безвідносно до якихось конкретних форм його існування. Суспільство в такому сенсі даного слова не є і не може бути об'єктом історичного дослідження, бо воно як таке, як самостійне явище не існує. Це аж ніяк не означає, що суспільство взагалі зовсім не має буття. Воно, безумовно, існує в історичній реальності, але існує не самостійно,
  6. Міфологія і культ
    обряди. Це було пов'язано з тим, що раннеяпонское держава (самоназва - Ямато) було, перш за все, державою хліборобів (головним чином рисівників). На релігійну практику раннього синтоїзму великий вплив зробили також конфуціанство і особливо релігійний даосизм. У синтоизме відсутня концепція єдиного Творця. Згідно синтоїстській міфології, природні об'єкти (включаючи самі
  7. Варну
    обряди, яким в Стародавній Індії надавалося виключно важливе значення; вони вважалися представниками людей перед лицем богів, які вимагали здійснення жертвопринесень і виголошення заклинань. Брахмани були також хранителями стародавньої вченості, знавцями священних текстів. Протягом багатьох століть ці тексти, будучи ще не записали, зберігалися виключно в пам'яті вчених брахманів. Саме
  8. основні принципи згодом виниклої філософії
    обряди, що мали місце у стародавніх греків і римлян, і у народів стародавнього Сходу. До участі в цих обрядах допускалися тільки посвячені. Так, наприклад, орфизм - це релігійний рух, який виник у 6 в. до н . е.. в результаті реформи культу Діоніса і що було аполлоно-дионисовского синтез. Засновником і автором цієї релігії містерій вважають міфічного співака і музиканта Орфея - сина
  9. Джерела римського права.
    обрядів. Прямі докази появи законодавства (поділ закону і релігійних норм) відносяться до періоду Республіки. Царські закони - ні поділ закону і релігійних норм. Закон - свідоме і ясно формульоване повеління уповноваженою на це влада (при необхідності встановити на майбутнє загальне правило поведінки ; момент пробудження соціальної думки). Римське право має
  10. IV. Подарунки
    обряду і випливають звідси суспільних порядків. § 369. Спочатку значення глави суспільства, мало відрізнявся від інших людей, не було настільки велике, щоб вважати піднесення подарунків нормальним обрядом. Тільки в складних суспільствах, утворених шляхом підкорення багатьох племен якимось племенем-завойовником, утворюється правлячий клас, достатньою мірою відрізняється від
  11. § 5. Кастовий лад
    обряд взаємного очищення висловлює дружність. У птахів охо-рашіваніе і грумінг сприяють утворенню шлюбних пар. Взаємна - парна або колективна - чищення спрямована переважно на ті частини тіла, які важкодоступні для тварини, тобто дружні і шлюбні узи підтримуються нездатністю себе очищати. Чистоту людину забезпечують вироби легкої, харчової та фармацевтичної