| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
I. Обряд взагалі |
||
|
§ 343 Якщо, не звертаючи уваги на поведінку чисто особистого характеру, ми займемося тим видом поведінки, яке передбачає прямі відносини з іншими особами; якщо потім під словом «уряд» ми будемо розуміти всякий контроль над цим поведінкою, звідки б він не виникав, тоді ми повинні будемо сказати, що самий ранній вид уряду, разом з тим і самий загальний вид його, і такий вид, який постійно знову мимовільно виникає, є уряд обрядових правил. Більш того, цей вид уряду не тільки передував всім іншим видам, не тільки завжди і скрізь більш інших наближався до користування всеосяжним впливом, але, понад те, завжди приймав і тепер приймає найбільшу участь в регулюванні життя людей. § 344. Видозмінені форми діяльності, які виявляються людьми внаслідок присутності інших людей, утворюють той порівняно невизначений контроль, з якого розвинулися інші більш певні форми контролю та в якому вони постійно знаходяться; це твердження здається дивним головним чином тому, що при вивченні менш розвинутих суспільств ми привносимо наші розвинені концепції закону і релігії. Під впливом цих концепцій ми не помічаємо, що те, що ми вважаємо істотною частиною духовних і світських правил, було спочатку другорядної їх частиною, а що істотна частина складалася в обрядових правилах. Першість (у часі) обрядового регулювання доводиться тим, що його початок можна відшукати серед істот, що стоять нижче людини; воно є у дикунів, позбавлених всякого іншого виду уряду; воно часто досягає високого розвитку там, де інші види управління малорозвинені; воно постійно знову мимовільно виникає серед індивідів у суспільствах; нарешті, воно охоплює найбільш певні обмеження, що накладаються державою і церквою. Політичні та релігійні регулювання спочатку були не набагато більше, ніж системами обряду, мають своїм предметом відомих осіб, живих або померлих; кодекс законів, приєднаний до одним, і моральний кодекс, приєднаний до інших, виникли пізніше. § 345. Застосовуючи той принцип, що зробилися несхожі продукти еволюції виявляють свою схожість завдяки тому, що кожен з них утримує відомі риси, що належать загального кореня, з якого всі вони розвинулися, ми можемо укласти, що якщо різні види контролю - цивільний, релігійний і громадський мають спільні риси, то ці риси, будучи древнє диференційованих видів контролю, повинні були належати первісній контролю, з якого розвинулися нові види контролю. § 346. Звичайно вважають, що ті форми поведінки, які утворюють обряд, прийняті свідомо для висловлення поваги або поваги. Однак, насправді, вони виникли не внаслідок припису або угоди (що передбачало б вже усталену організацію, необхідну для того, щоб створити правило і примусити коритися йому), але шляхом видозміни дій, що відбувалися для досягнення особистих цілей; вони виникають з індивідуальної поведінки раніше утворення громадських порядків, контролюючих це поведінка. Їх. мабуть, символічний характер є наслідок їх переживання при обставинах, що змінилися. Лизання руки є звичайний спосіб вираження прихильності з боку собаки; а якщо ми згадаємо, як гостро має бути у неї почуття нюху, за допомогою якого собака знаходить слід свого господаря, то ми навряд чи засумніваємося, що її смакове почуття відчуває при лизанні деякі відчуття, асоціювання з тими задоволеннями задоволеною прихильності, які виникають внаслідок присутності її господаря. Так як поцілунок є явище, спільне для багатьох несхожих і далеко один від одного живуть народів, то ми можемо укласти, що він виник абсолютно таким же чином, як і аналогічні дії нижчих істот. Який непрямий результат цього? З поцілунку як природного знака прихильності виникає і той поцілунок, який, виявляючи зовнішні ознаки прихильності, приносить задоволення тим, кого цілують, і завдяки цьому розташовує їх на користь целующего. Звідси - цілування ніг, рук та одягу як частина церемоніалу. Один приклад добре усвідомить те, яким чином обряди виникають набагато більшою мірою шляхом природної послідовності, ніж шляхом навмисної символізації. Яким довільним ні здасться вживання зелених гілок на знак миру, якщо ми станемо розглядати цей звичай тільки в його пізніших формах, однак, якщо ми простежимо його походження, то побачимо, що в ньому немає нічого довільного. Розповіді мандрівників знайомлять нас з тим фактом, що зняття зброї наближаються чужоземцями вчиняється для вираження миролюбних намірів. Очевидно, що цією дією вони заперечують існування у них ворожих намірів. Але як вказати на відсутність зброї в тих випадках, коли відстань так велике, що зброя, якби воно навіть і малося, не було б помітно? Вельми просто: потрібно нести в руках якийсь інший помітний предмет; а для цієї мети гілка, вкрита листям, є найбільш придатною і найбільш загальнодоступною річчю. § 347. Що обрядове уряд має свою організацію абсолютно так само, як мають її уряду політичне й церковне, на цей факт звичайно не звертали уваги внаслідок того, що останні дві організації розвинулися, а перша занепала, принаймні в тих суспільствах, які досягли такої стадії розвитку, на якій соціальні явища стають предметом роздуми. Спочатку особи, що завідували обрядами, виражали політичне підпорядкування, мали тільки другорядне значення порівняно з тими особами, які завідували релігійними обрядами, і обидві посади були однотипними. До якого би класу вони не належали, ці посадові особи завідували умілостівітельние діями: в одному випадку умилостивляли видимого правителя, а в іншому - правителя, який вже більше невидимий. І ті й інші суть виконавці та регулювальники обрядів поклоніння: поклоніння живому володареві і поклоніння володарю померлому. При розвиненому стані нашого суспільства відмінність божественного і людського досягло такої значної міри, що вищесказане здасться ледь імовірним. Але, повертаючись назад до тих часів, коли властивості, приписувані божеству, все менш і менш відрізнялися від властивостей людини, і дійшовши нарешті до того раннього періоду, коли інше «померлої людини, що розглядається байдуже і як привид (§ 51), і як божество , нічим не відрізняється при своїй появі від живої людини, ми не можемо не заме-тить істотного подібності між діяльністю тих, які прислужують померлому правителю, і діяльністю тих, які прислужують правителю, який посів місце першого. Це може все ще здатися дивним в нашому затвердження однотипності цих відправлень, якщо ми згадаємо, що в багатьох стародавніх суспільствах живі володарі були предметом буквально такого ж поклоніння, як і володарі померлі. Обрядова організація занепала тільки тоді, коли церковна і політична організації, розвиваючі більш визначений і більш докладний контроль, захопили її відправлення. § 348. Маючи постійно на увазі ці загальні міркування, розглянемо тепер окремі складові елементи обрядового правління.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " I. Обряд взагалі " |
||
|
||