Головна
ГоловнаCоціологіяПершоджерела з соціології → 
« Попередня Наступна »
Спенсер Герберт. Синтетична філософія: Пер. з англ. - К.: Ніка-Центр. - 512 c. - (Серій "ПІЗНАННЯ"; Вип.2). , 1997 - перейти до змісту підручника

II. Трофеї

§ 349. У первісному стані люди шанувалися пропорційно своїй хоробрості: в одному місці вони цінувалися відповідно числу відрубаних голів, які вони могли показати; в іншому місці - відповідно числу здобутих щелепних кісток, у третьому, - відповідно числу скальпів. Читаючи, що в деяких місцях суспільне становище людини визначається кількістю цих доказів його особистої переваги, ми розуміємо, яким чином вони дають початок регулятивного впливу, виявляє в громадських зносинах. З чого складаються ці трофеї?

§ 350. З усіх частин тіла вбитого голова відрізається найчастіше, ймовірно, тому, що вона служить самим безсумнівним доказом перемоги. Цей звичай брати голови як трофеї, очевидно, посилює політичну владу. Він вказує на такі властивості володаря трофеїв, які викликають серед ворогів страх, а серед підданих - покору. Принесення голів як умілостівітельние жертви мертвим показує, що воно було одним з елементів священних обрядів. Що подібні трофеї мають значення в суспільних відносинах, видно з тих численних випадків, коли індивідуальна і сімейна гордість буває пропорційна числу здобутих голів,

§ 351. Володіння головою ворога пов'язане з деякими незручностями внаслідок її величини; коли повернення додому буває тривалим, то виникає питання: чи не можна для доказу того, що ворог убитий, принести тільки частина голови? Дикун приходить до висновку, що це можливо, і надходить відповідним чином.

Легко відокремити від голови щелепи, зуби, вуха та носи, тому вони служать трофеями у багатьох народів.

§ 352. Вся шкіра цілком може служити трофеєм, але звичайно для цього користуються небудь невеликий частиною її. Необхідно тільки, щоб це була така частина, яка на всьому тілі знаходиться в однині. Звідси виникає звичай брати шкіру з усієї голови або тільки ту частину шкіри, яка покриває тім'я: звичай скальпування. У деяких випадках задовольняються навіть тільки волоссям ворога.

§ 353. З інших легко які частин тіла, які приносяться додому для доказу перемоги, потрібно насамперед згадати про руках і ногах. Ми маємо право вважати, що тільки одна якась рука або нога, права чи ліва, могла вважатися трофеєм, бо в іншому випадку трофей від одного ворога міг видаватися за трофей від двох убитих ворогів. Потрібно ще згадати про трофей іншого роду - про трофей фалічному.

§ 354. Існує ще сторонній мотив для добування трофеїв, мотив, вплив якого приєднується до впливу безпосереднього мотиву. Первісне вірування, що дух кожної людини розлитий по всьому його тілу і що володіння будь-якою частиною тіла іншої людини призводить до володіння частиною його духу, а отже, до влади над його духом, призводить первісної людини до переконання, що він може отримати владу над примарою (ghost) свого ворога, звертаючись дурно з тією частиною тіла цього ворога, яка залишилася у нього в якості трофея.

§ 355. Ворожнеча і образи, які є наслідком її, збуджують у первісну людину однакові почуття, все одно, чи буде кривдник його одноплемінником чи ні. він не відрізняє ворога від злочинця. Звідси і однакове поводження з ними: від обох він бере трофеї і публічно виставляє.

§ 356. Ми повинні відзначити ще одну загальну істину. Взяття трофеїв має прямий зв'язок з войовничим ладом суспільства. Воно розвивається із збільшенням войовничості і зменшується з розвитком індустріалізму. Проте головне значення звичаю брати трофеї потрібно ще вказати. Причина, чому ми займаємося тут цим звичаєм, хоча він навряд чи може бути названий обрядом, полягає в тому, що він дає нам ключ до розуміння численних обрядів, панівних на всій земній кулі між нецивілізованими і напівцивілізований народами. З звичаю відрізати частину тіла у померлого виник звичай відрізати частини тіла у живого.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " II. Трофеї "
  1. 4.Питання вивчення народних рухів
    Увага до вивчення боротьби народних мас проти феодального гніту - одна з традицій радянської історіографічної науки. І воно виправдане історично. Народно-демократичні традиції, що йдуть корінням в далеке минуле, вплив релігійних інститутів, а пізніше зародження станового представництва в особі земських соборів в чому обмежили і «облагородили» всевладдя правителів, зіграли
  2. 4.Питання вивчення народних рухів
    Увага до вивчення боротьби народних мас проти феодального гніту - одна з традицій радянської історіографічної науки. І воно виправдане історично. Народно-демократичні традиції, що йдуть корінням в далеке минуле, вплив релігійних інститутів, а пізніше зародження станового представництва в особі земських соборів в чому обмежили і «облагородили» всевладдя правителів, зіграли
© 2014-2020  ibib.ltd.ua