Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Карпунін В. А.. Християнство та Філософія, - перейти до змісту підручника

іудаїзму і християнства

Іудаїзм - це релігійні вірування, які поширені головним чином серед євреїв. Саме слово «юдаїзм» походить від імені Іуди, який, як каже Біблія, був родоначальником іудейського народу. Основою іудаїзму є віра в єдиного Бога - Творця світу.

Стародавні євреї жили в оточенні язичників-ідолопоклонників, тому вони повинні були докладати величезних зусиль, щоб відстояти чистоту своєї віри, постійно боротися з ідолопоклонством, яке, як видно з Біблії, часто проникало і в їх ряди . Саме тому в іудаїзмі досі надається велике значення біблійної заповіді проти поклоніння ідолам: «Не роби собі різьби і всякої подоби з того, що на небі вгорі, і що на землі долі, і що в воді під землею. Не вклоняйся їм і не служи їм »(Вих. 20:4,5). Саме боротьбою з поклонінням ідолам пояснюється заборона на зображення Бога. Цьому забороні строго слідують послідовники іудаїзму. Символом здобуття віри в єдиного Бога і для іудеїв, і для нас, християн, є праотець єврейського народу Авраам, що народився більш ніж за дві тисячі років до Р.Х. Коли йому було сімдесят п'ять років він отримав перші одкровення від Бога. Повне формування іудаїзму сталося не відразу - приблизно чотириста років відділяють перший бачення Авраама від отримання Божих заповідей Мойсеєм, вождем єврейського народу. Саме Мойсей вважається посередником, який передав закон Бога єврейському народу у всій його повноті. Цей закон, як ми знаємо, міститься в П'ятикнижжі Мойсеєвім. Священним релігійним текстом для іудеїв є лише та частина Біблії, яка в нашій, християнської, традиції отримала назву Старого Завіту. До II - III ст. по Р.Х. іудеї доповнили Старий Завіт двома величезними за обсягом збірками книг, які отримали назви «Талмуд» і «Каббала». Талмуд - це тлумачення усних переказів іудаїзму, а Каббала - це містичне вчення, яке претендує на пізнання божественних таємниць шляхом філософських міркувань.

У XVIII в. в рамках іудаїзму в Польщі і на Україні виник рух хасидизму, яке до цих пір користується великою популярністю серед іудеїв. В основі цього вчення лежать три принципи, сформульованих в Каббали. Перший принцип: Бог пронизує Собою все - Він присутній в будь-якому своєму творінні. Згідно з другим принципом хасидизму, творіння світу Богом триває безперервно - до цих пір. І нарешті, третій принцип говорить, що людина є співучасником творчої діяльності Бога - люди не тільки осягають і виконують волю Бога, а й беруть участь у її формуванні.

Згідно хасидизму, природа є одним з проявів Бога. Призначення людини хасидизм бачить у служінні Богу, в пізнанні Божих таємниць, у прагненні злитися з Богом у молитві. У хасидизмі міститься також вчення про те, що свята людина, праведник може бути обдарований такою надприродною силою, яка дозволить йому керувати природою на власний розсуд.

Завданням людини є в кінцевому рахунку перетворення неба в землю. Причому інструментом цього преображення є виконання людьми 613 заповідей, які містяться в П'ятикнижжі Мойсеєвім. Саме така кількість заповідей налічує іудейська традиція, хоча в самому П'ятикнижжі точну кількість заповідей не визначається.

Іудаїзм - це перша в історії людства монотеїстична релігія, тобто релігія, що визнає існування єдиного Бога. Найважливішими заповідями зазвичай вважаються, по-перше, богообраність єврейського народу, по-друге, страх Божий, в-третіх, справедливість, по-четверте, виконання релігійного обов'язку, і нарешті, в-п'ятих, систематичне вивчення Слова Божого, тобто П'ятикнижжя.

Я трохи докладніше зупинюся на перших двох принципах і останньому, так як решта два представляються більш-менш очевидними.

Отже, богообраність єврейського народу. У чому, на думку іудеїв, вона проявилася? У тому, що саме через єврейський народ єдиний Бог відкрився всьому світу. І це - свята правда! Думка євреїв, що вони є богообраним народом, давало їм впевненість, що саме вони повинні представляти Бога світу, тому вони всіляко прагнули прославляти ім'я Боже, проявляючи при цьому вище мужність, стійкість і безстрашність. Характерний приклад подібного прославлення наведено в Талмуді:

«Рабі (тобто рабин, релігійний учитель. - В.К.) Шмуель поїхав до Риму. Імператриця втратила браслет, а він його випадково знайшов. Було оголошено по країні, що хто поверне браслет протягом 30 днів, отримає нагороду, а якщо після 30 днів - втратить голову. Він не повернув його перш закінчення 30 днів, хоча знайшов раніше.

Вона сказала йому: «Ти був за містом? »

Він відповідав:« Ні, я був тут ».

Вона сказала: «Але ти не чув оголошення? »

« Чув », - відповідав він.

«Що в ньому говорилося? »- Запитала вона.

Він відповів: «Якщо хто-небудь поверне його протягом 30 днів, отримає нагороду, а якщо після - втратить голову». Вона сказала: «Чому ж ти не повернув його раніше? »Він відповів:« Щоб ніхто не сказав, що я повернув його зі страху перед Вами, так як я повертаю його зі страху перед Всевишнім ».

Вона сказала йому: «Нехай буде благословенний Бог євреїв». Цей рабі дав чудову відповідь імператриці! Звичайно, розказана історія - це історичний анекдот, але він чудово висловлює героїчне релігійне завзяття євреїв.

Страх Божий ... Біблія говорить про два почуттях, які людина повинна відчувати перед Богом, - про любов і страху. З одного боку, Біблія каже: «люби Господа, Бога твого, всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всією силою своєю» (Вт 6:5), а з іншого, вона ж каже: «Панове, Бога твого, бійся, і Йому єдиному будеш служити »(Вт 6:13). Потрібно відразу ж сказати, що страх Божий, про який говориться в Біблії, має бути заснований не на боязні як такої, а насамперед на схилянні перед Богом і благоговінні перед ним.

Якщо і можна говорити про боязнь

Бога, то лише про боязнь образити Його велич. Як вчив один ісламський мислитель: «Хто дійсно чогось боїться, той біжить від цього, але хто боїться Бога, той біжить до Нього». Це сказав мусульманин, але сказане вірно і для іудеїв, і для нас, християн. Тому любов до Бога і страх перед ним в іудаїзмі не тільки не суперечать один одному, але, навпаки, тісно взаємопов'язані: послідовник іудаїзму боїться Бога саме тому, що любить Його, схиляється перед Ним. Наприклад, ми боїмося зробити що-небудь погане, заборонене нашими батьками, оскільки ми любимо і шануємо їх і боїмося засмутити своїм непокорою, тим самим викликавши їх віддалення від нас. Важливо відзначити, що страх IK | "л Потім допомагає пересилити страх перед людьми. Якщо людина дійсно боїться Бога, то він буде прагнути виконувати насамперед Його заповіді, а не веління інших людей, які можуть суперечити Його заповідям.

І, нарешті, про необхідність для правовірного єврея вивчати Слово Боже. «Невіглас не може бути праведним», - говорив один знаменитий іудейський вероучитель часів Ісуса Христа. Він мав на увазі, що праведне життя потребує знань, і не мають ними не знатимуть, як себе вести. Джерелом знань, які сприяють праведного життя, іудеями вважається Біблія - ??Старий Завіт. Тому його вивчення прирівнюється до дотримання заповідей про любов до Бога і страху перед Ним. Прагнення іудеїв до систематичного вивчення Біблії - породило їх тягу до освіти. Навіть в середні століття, коли більшість християн і мусульман були неграмотні, майже всі євреї вміли читати і писати. У XII в. один католицький чернець писав, що «єврей, навіть бідний, у якого десять синів, всіх вчить грамоті і не для вигоди, як християни, а для пізнання Божого Закону, і не тільки синів, але й дочок ». Чернець робить цілком правильний висновок, що було б непогано, якби і ми, християни, виявляли настільки похвальну тягу до вивчення Слова Божого.

Ми знаємо, що іудаїзм передав естафету Божого Об'явлення християнству. Це знайшло своє вираження в доповненні Старого Завіту Новим, християнським, Заповітом.

Дуже важливе питання: чи продовжують євреї до цих мор бути «вибраним народом»? Існують різні думки з цього приводу. Я думаю, що після приходу Ісуса Христа «обраним народом» є всі справжні християни, без розрізнення національностей, Бо «у Христі немає ні елліна, ні іудея». Естафета передана.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " іудаїзму і християнства "
  1. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
    іудаїзмі та християнстві. Інтуїція« всеєдності »спочиває на релігійному почутті, яке може бути пов'язане з язичництвом (античність), з «релігією без Бога» (буддизм), з пантеїзму, з почуттям всесвітньої гармонії, з християнським Богом. Загальним серед цих несхожих світоглядних установок є уявлення світу, людини, а також сфери надбуття у вигляді єдиного, органічного цілого.
  2. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільною свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. субстанциальностью, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови , - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні ні до однієї індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій більш високого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      іудаїзмом і християнством, що сприймають Божественний Дух як абсолютну і творящую Особистість. Християнство перериває склалася в античності тенденцію антропологізації духовної реальності. Прояснюючи поняття, за допомогою яких специфицируется духовний досвід, - «дух», «душа», «внутрішня людина», «віра», «рефлексія», - воно вперше по-справжньому відкриває духовну сферу буття, обособляя
  3.  Метод компаративістики.
      іудаїзм: почасти тому, що багато його положень увійшли складовою і дуже істотною частиною в християнство, почасти тому, що Глава 1. Формування релігієзнавчої парадигми унікальність християнства можна було обгрунтувати шляхом порівняння Старого і Нового Завітів, простеживши не тільки спадкоємність, але і якісні відмінності між іудаїзмом і християнством. Відлуння
  4.  СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
      християнства: Словник-довідник найважливіших понять і термінів християнських вчень. М., 1997. 2. Аннаньель Т. Християнство: догма і єресі: Енциклопедія. СПб., 1997. 3. Антологія світової філософії: У 4 т. М., 1969 - 1972. 4. Англійські матеріалісти XVIII в.: У 3 т. М., 1967. 5. Бейль П. Історичний і критичний словник: У 2 т. М., 1968. 6. Біблійна енциклопедія. М., 1990. 147
  5.  Виникнення і поширення ісламу.
      іудаїзму і християнства. Бог, згідно ісламу, посилав людям своїх посланників - Мойсея, Ісуса, які несли слово Боже. Однак люди забули те, чому ті вчили. Тому Аллах і направив людям Мухаммеда, щоб наставити їх на праведний шлях. Це було останнє попередження Бога людям, після якого настане кінець світу. Після смерті Мухаммеда держава очолили халіфи (арабською -
  6.  3. Деїзм, теїзм і пантеїзм як теофілософскіе систематизації світу
      іудаїзму, християнства і іслама107. Але і в такій систематизації світу, як теистическое світогляд є те, що суперечить уявленням людини про першооснову світу. Кожна людина на основі методу інтроспекції допомогою прямого інтуїтивного розсуду фіксує в собі внутрішній психічний світ - світ думок, емоцій, почуттів. Спілкуючись з іншими людьми, він за аналогією з власним
  7.  Форми світогляду.
      іудаїзм, християнство, іслам, буддизм. Ці релігії засновані на принципі монотеїзму, тобто єдинобожжя, і персона Бога набуває в них принципово нове розуміння. Бог - це творець всього сущого, деміург і вседержитель, істота не від світу цього, трансцендентна, тобто потойбічна сутність, абсолютну досконалість, що стоїть поза і над природою, суспільством, людиною. У світоглядної формі
  8.  1. Релігійна філософія
      іудаїзму і християнства. Основними різновидами ісламського віровчення є суннизм і шиїзм. Абсолютним Богом визнається Аллах. Він також творець всього існуючого, непізнаваний або частково пізнати, виступає єдиною пануючої верховної силою над людиною і природою. Важливою особливістю філософії ісламу виступає пояснення строгості дотримання догм і норм культу, а також
  9.  Вчення К. Е. Ціолковського про Причині космосу.
      іудаїзм, християнство, іслам, буддизм), досить давно концептуально склалися. Людина, який вважав, що він здатний внести щось нове в проблему богопізнання, повинен був яким-небудь чином дистанціюватися від усталених доктрин. Причина космосу в розумінні Ціолковського є вища і єдине початок, організуючий світ; споконвічне творчий початок. Вона здатна керувати світовим цілим і
  10.  ІСЛАМ І ХРИСТИЯНСТВО
      іудаїзм і християнство. Засновник ісламу - Мухаммад. Його ім'я в російській мові також дуже часто вимовляють як Магомет. З молодих років Мухаммад любив віддаватися благочестивим роздумам, для яких він віддалявся в безлюдні місця. Коли йому було близько сорока років, під час усамітнення його відвідали бачення, а потім він почув і слова, джерелом яких, як вважають мусульмани, був Бог. (На
  11.  Візантія в VIII-X ст.
      іудаїзм і мусульманство, що забороняли зображення бога. У VIII в. заклики єретиків до боротьби з зіпсованістю і жадібністю духовенства, до боротьби зі злом, проти обрядів та ікон офіційного православ'я сприяли згуртуванню мас, незадоволених посиленням податкового гніту, постійно зростаючими поборами ім'ям імператора і призвели до перших виступів проти іконошанування. Жорстокість Костянтина V
  12.  НАУКА В СЕРЕДНЬОВІЧНИХ державами
      іудаїзмом і зороастрізмом. При ньому в Багдаді відбувалися не тільки наукові диспути за участю вчених-іновірців (греків, персів, євреїв), але навіть диспути, присвячені порівнянню різних релігій. На тлі цих «безчинств» дивні вчинки Гаруна ар-Рашида (наприклад, нічні прогулянки переодягненого халіфа вулицями Багдада без охорони) здавалися богословам дрібницею. Арабські математики (наприклад, Омар
  13.  ЛЕКЦІЯ 4.Політіческая і правових вчень ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
      іудаїзму, виділяючи важливість етичної позиції, спрямованої проти формалізованої релігії, яка втратила духовний запал, ставши опорою пануючого аристократичного класу. Він каже про бідняків і відщепенцям, протиставляючи їх офіційному жрецтву, вимагає чистоти серця і совісті, підтримує значення боргу людини по відношенню до ближнього як суттєвої частини боргу перед Богом. Якщо
  14.  1. Фактори, що зумовлюють вплив релігійних громад та церкви на політичне життя
      іудаїзм, синтоїзм і ін, - впродовж останніх тисячоліть історії людства нерідко надавали глибоке вплив на політичні процеси, що відбувалися в суспільстві, на формування політичної та правової культури, функціонування держави, становище людини в суспільстві і державі. Їх значну дію триває і нині - в кінці XX століття. Сьогодні характеристика країн і
  15.  Релігія і генезис культури
      іудаїзм, саме тому часто називають не релігією, а способом життя. Однак явно іншою була картина в античних полісах, в італійських містах епохи Відродження, у Франції епохи Просвітництва, не кажучи вже про сучасну ситуацію. Доусон і сам це бачить: «У наше століття і протягом останніх двох століть сталася велика революція, яка повністю видозмінила ситуацію ... Яке становище релігії,
  16.  1. Формування давньоруської державності. Духовно-моральні, політичні та соціально-економічні засади формування російського етносу
      іудаїзм, арабо-мусульманським світом, в якому сповідували іслам, православної Візантією і католицькими державами Західної Європи. У всі ці регіони Володимир нібито послав своїх послів для визначення найкращої віри. Виконавши завдання Великого князя, посли повернулися і однозначно віддали перевагу православ'ю через красу його храмів і того душевного піднесення, який вони в них відчули.
  17.  Картина світу давніх людей.
      іудаїзм. Поява цієї релігії пов'язується з кардинальною перебудовою уявлень людини про світ і своє місце в ньому. Відтепер вибудовувалася пряма і безпосередньо єднальна вертикаль між людиною і вищою силою, Богом. Долі усього світу ставали підвладними тільки йому, а людина опинявся на другому, після Бога, місці в світі. Світ змінює свою структуру. З обмеженого він стає
  18.  С. Хантінгтон. ЗІТКНЕННЯ ЦИВІЛІЗАЦІЙ? 91
      іудаїзмі, буддизмі, індуїзмі. У більшості країн і конфесій фундаменталізм підтримують освічені молоді люди, висококваліфіковані фахівці з середніх класів, особи вільних професій, бізнесмени. <...> В? Четверте, ріст цивілізаційної самосвідомості диктується роздвоєнням ролі Заходу. З одного боку, Захід знаходиться на вершині своєї могутності, а з іншого, і можливо саме
  19.  III. Де знаходиться, російський релігійний фундаменталізм?
      іудаїзму проти Росії і росіян; тут публікації в цих газетах не розглядаються і не цитуються, хоча сам цей феномен заслуговує розгляду. Газети "Православна Москва", "Московський церковний вісник" (обидві з благословеннями) і деякі інші не настільки різання у своїх оцінках. Однак і в них нерідкі пасажі з випадами проти всіх інославних і лібералів, а то і проти Олімпійських