Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006 - перейти до змісту підручника

Форми світогляду.

В історії духовної культури суспільства мали місце такі основні форми світогляду: міфологія, релігія, наука і філософія.

Міфологія - найдавніша форма світогляду. Вона виникла в незапам'ятні часи і представляла собою Синкретичність, тобто цілісну, нерасчлененную емоційну і раціональну, теоретичну і практичну, реалістичну і фантастичну картину дійсності. У міфах химерно перепліталися перекази старовини, правдиві розповіді про історичні події, подорожах в інші країни, походження ремесел, спостереженнях за природою, і разом з тим вигадані розповіді про богів і героїв, чарівних речах і явищах, чудесних перетвореннях, дивовижних істот.

У міфах безсмертні боги втручалися у справи людей, допомагали їм або шкодили, сварилися і мирилися, любили і народжували дітей, в тому числі і від людей. Вся природа була населена одухотвореними і людиноподібними істотами: у річках і озерах плескалися німфи у греків, наяди у римлян, русалки у слов'ян; в лісах жили дріади або лісовики; в болотах - потвори; в вирах - водяні.

Сили природи олицетворялись. Громами і блискавками відав бог Зевс у греків, Юпітер у римлян, Перун у слов'ян; Сонцем був Геліос або Ярило; морями і океаном правил Посейдон або Нептун; під землею було царство Аїда або Плутона.

Міфологічний світогляд був художнім, тобто виражалося як світосприйняття через чуттєві наочні образи: літературний сюжет, живописне зображення, скульптурна статуя. Воно було також антропоморфних, тобто олюдненим поданням дійсності. Боги були не просто схожі на людей зовні; до них зверталися так само, як до своїх одноплемінників з благаннями або погрозами, їх намагалися задобрити підношеннями або ж карали різками їх зображення за невиконані доручення. Пантеон богів представляв собою точне відтворення родової сім'ї: патріарх на чолі, а навколо нього дружини, діти, численна рідня в різних колінах.

Релігія в своїх зародкових формах з'явилася також в глибоку давнину в вигляді анімізму - одухотворення живих і неживих істот і предметів навколишнього світу; тотемізму - поклоніння своєю твариною предкам; фетишизму - наділення чарівними властивостями різних речей і явищ; магії - віри у здатність людини за допомогою ритуальних дій впливати на інших людей, на тварин і природні сили, і навіть на богів і духів. Як різновиди магії існували чаклунство, знахарство, шаманство, знахарство тощо.

Як самостійна форма світогляду релігія формується в період розкладання родового суспільства та становлення цивілізацій, коли з'являються світові релігії, такі як іудаїзм, християнство, іслам, буддизм. Ці релігії засновані на принципі монотеїзму, тобто єдинобожжя, і персона Бога набуває в них принципово нове розуміння. Бог - це творець всього сущого, деміург і вседержитель, істота не від світу цього, трансцендентна, тобто потойбічна сутність, абсолютну досконалість, що стоїть поза і над природою, суспільством, людиною. У світоглядної формі досягає повноти основна характеристика релігії: віра в надприродне.

Наука, як і релігія, формується як світогляд на основі змісту міфології. Але якщо релігія концентрує в собі фантастичні елементи міфів і надає їм сакральний, священний характер, то наука вбирає в свій зміст реалістичні елементи міфів, що представляють собою накопичений і зафіксований у знаннях, тобто в знакових моделях і насамперед у мові, досвід практичної діяльності людей по освоєнню і перетворенню навколишнього їх природного і соціального середовища.

Спостереження за кліматом, зміною сезонів року, рухом зірок на небі, перебігом і розливами річок, приливами і відливами морів; використання властивостей різних матеріалів - металів, дерева, глини, шкір, плодів рослин і продуктів тварин в процесі їх обробки і далі в споживанні їх як утилітарних цінностей, що задовольняють потреби людей і тим самим приносять користь - ось той матеріал, з якого починає будуватися наукова картина світу.

Філософія також виникає в ту епоху, коли родова свідомість вже не в змозі висловити духовний зміст культури бурхливо розвивається цивілізованого суспільства. Причому філософія займає особливе місце у світоглядних побудовах: її не можна вивести безпосередньо з мі-фов або представити як узагальнений і виражений в абстрактній формі досвід практичної діяльності людей. Так само як до науки, осібно стоїть вона і по відношенню до релігії, оскільки прагне дати раціональне, тобто розумне пояснення дійсності, не спираючись на сліпу віру і тим більше на безглузді забобони.

Специфіка філософського знання полягає в тому, що це знання має рефлексивний характер, від латинського reflectia - відображення, тобто це таке знання, в якому головним предметом осмислення є сама людина. Коли людина розмірковує про все сущому не відсторонення, а з позицій свого суб'єктивного ставлення до природи, суспільству і навіть Богу; коли людина насамперед звертає увагу на свої власні дії з точки зору саме своїх інтересів і крізь призму саме своїх людських оцінок; коли людина прагне уявити собі не мир взагалі, не мир як такої, а як мій світ, він вступає на поле філософії.

Релігія і наука перебувають в опозиції один до одного: це альтернативні і непримиренні форми світогляду, і в міру розвитку людського суспільства в ході еволюції його духовної культури прірву між релігією і наукою розширюється і поглиблюється.

Видатний філософ ХХ століття Бертран Рассел висловив ідею про те, що філософія якраз і покликана служити мостом між релігією і наукою, вона повинна освоювати нічийну землю між ними, вибудовувати свої теоретичні конструкції між областями палкого уяви і сухого факту, які дають кожна сама по собі односторонню і, отже, неповну і недостатню картину дійсності.

Філософія, таким чином, є центром, системоутворюючим ядром світогляду, що забезпечує його цілісність і повноту.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Форми світогляду. "
  1. 3.3. Просторово-часової континуум загальності суб'єкта
    Буття будь реальності передбачає і її власний простір-час - форму, що виражає зміст цієї реальності. Починаючи з досліджень, вишолненнигх А. Ейнштейном в області теорії відносності, зв'язок змісту (субстрату) з його простором-часом значно конкретизується: деякі властивості змісту переходять у властивості простору і часу, які виявляють не тільки
  2. 1 . Національний характер
    До недавнього часу в історичній, філософській і взагалі в гуманітарній науці проблема національного характеру не ставилася. У радянський час панувала ідея інтернаціоналізму, а в застійний період - теорія нової історичної спільності, об'єднаній поняттям «радянський народ». Такий ідеологічний підхід передбачав пошуки уніфікує тенденцій у житті населення СРСР на противагу
  3. Микола II
    З усіх імператорів XIX століття Микола II (1868-1918), ймовірно, найменше відповідав ролі керівника великої Росії. Особу його мало підходила для складного часу рубежу XIX-XX ст., Часу соціальних, революційних і міжнародних бур. Зріст (1,7 м) і фігура Миколи II були далеко не царствені і набагато менш вражаючі, ніж у всіх попередніх імператорів. Зовні він справляв
  4. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Тема, якій присвячено цей параграф, воістину неосяжна. Можна досить впевнено сказати, що серйозних, об'єктивних, вільних від кон'юнктури досліджень не так багато. У дореволюційній історіографії переважала, як правило, апо-логетіческая або вкрай негативна точка зору, причому консерватори піддавалися запеклої критики як з боку лібералів, так і з боку революціонерів всіх
  5. 4. Жовтень 1917 (питання методології)
    Жовтневі події 1917 року стали подіями світового значення, але історики ще довго будуть сперечатися і розходитися в їх оцінках. Жовтень 1917 опинився в центрі гострої ідейної та політичної боротьби, що розгорнулася зараз в нашій країні. Більшість дослідників представляє жовтня 1917 революцію * не тільки як найважливіша подія XX століття, відбивало вікові устремління людства до свободи,
  6. 2. Проблеми науки і культури
    У роки панування марксистсько-ленінської ідеології духовність розумілася як особливий вищий результат суспільно-історичної практики людей, як відображення буття, а головним завданням соціалістичної культури оголошувалося формування нової людини, будівника комунізму. Тому все духовне життя суспільства була ідеологізована і політизована. Особливо яскраво ця тенденція проявилася в післявоєнні
  7. 29. Особливості російського правосвідомості
    Особливості російського правосвідомості можуть бути виявлені лише за допомогою конкретних досліджень. Разом з тим, вже мають дані показують наступну картину. Сучасне населення Росії досі несе на собі відбиток стародавньої громади з усіма притаманними їй вадами. Аналізуючи роботи окремих авторів, можна коротко виділити наступне. У поданні населення суспільство все ще
  8. Глава перша. ТЕОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА ЯК про-громадської НАУКА
    Предмет теорії держави і права. Місце і функції тео-рії держави і права в системі наук, які вивчають державу і право. Сучасний стан теорії держави і права. Загальна теорія держави як частина теорії держави і права. Еволюція вітчизняної теорії держави і права. Сучасна методологія теорії держа-ви і права. Значення теорії держави і права для формування
  9. Глава третя. ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА
    Соціальні норми первісного суспільства. Регулятивна роль міфів, обрядів, ритуалів. Перехід від мононорм присвоює економіки до правових і моральних норм виробляє економіки. Закономірності виникнення права. Його ознаки. Функції права в ранньокласових суспільствах. Общесоциальное і класове в змісті права. Право як основа і засіб здійснення державної влади в
  10. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
    Питання про сутність держави. Держава як політична, структурна і територіальна організа-ція класового суспільства. Общесоциальное і класове в сутності держави. Зв'язок державного-ва з соціально-економічним ладом. Типологія держави. Формаційний і цивилизацион-ний підходи та їх сучасна оцінка. Рабовласницька, феодальна, буржуазна, социалисти-чеський держава.