Головна
Адвокатура Росії / Адвокатура України / Адміністративне право Росії і зарубіжних країн / Адміністративне право України / Арбітражний процес / Бюджетна система / Цивільний процес / Цивільне право / Цивільне право Росії / Договірне право / Житлове право / Земельне право / Конституційне право / Криміналістика / Лісове право / Міжнародне право (шпаргалки ) / Нотаріат / Оперативно-розшукова діяльність / Правова охорона тваринного світу (контрольні) / Правознавство / Правоохоронні органи / Підприємницьке право / Прокурорський нагляд в Україні / Судова бухгалтерія України / Судова психіатрія / Судова експертиза / Теорія держави і права / Транспортне право / Трудове право України / Кримінальне право Росії / Кримінальне право України / Кримінальний процес / Фінансове право / Господарське право України / Екологічне право (курсові) / Екологічне право (лекції) / Економічні злочини
ГоловнаПравоКонституційне право → 
« Попередня Наступна »
Відп. ред. проф. Б.А. Страшун. Конституційне (державне право) зарубіжних стран.В 4 т. Тома 1-2. Частина загальна: Підручник. - 3-е изд., Оновл. і дораб. - М.: Видавництво БЕК. - 784 с., 2000 - перейти до змісту підручника

1. Фактори, що зумовлюють вплив релігійних громад та церкви на політичне життя

Під релігійною громадою ми розуміємо сукупність жителів певної країни чи певної території, які дотримуються одного і того ж віросповідання (конфесії, релігії). Церква ж - це більш-менш структурована організація священнослужителів певного віросповідання, які відправляють даний культ, як правило, професійно і задовольняють релігійні запити інших віруючих *. Є, втім, конфесії, що не мають своєї церкви, є й такі, які не мають професійних священнослужителів, чиї функції виконують проповідники чи інші непрофесійні священнослужителі, вибрані громадою зі свого складу. Але такі конфесії зазвичай нечисленні і помітної політичної ролі не грають.

* Це значення терміну «церква» не треба змішувати з іншим значенням цього слова - церквою як культовою будівлею, призначеним для богослужінь (храмом). Східноєвропейські католики вживають у цьому сенсі слово «костел», мусульмани - «мечеть» і т. д.

Релігійні громади і церкви, що представляють сьогодні найбільші світові релігії - християнство, іслам, буддизм, а часом і менш поширені - іудаїзм, синтоїзм і ін, - впродовж останніх тисячоліть історії людства нерідко надавали глибоке вплив на політичні процеси, що відбувалися в суспільстві, на формування політичної та правової культури, функціонування держави, становище людини в суспільстві і державі. Їх значну дію триває і нині - в кінці XX століття.

Сьогодні характеристика країн і народів як християнських, мусульманських, буддистських вже недостатня, бо в рамках цих релігій існують різні напрямки, секти, толки. Тому більшість країн світу поліконфесійність, тобто їх населення сповідує різні вірування. Наприклад, в США, де більшість віруючого населення - християни (88%), зареєстровано близько 260 церков (відповідно релігійних громад), з яких 86 налічують більше 50 тис. послідовників кожна. Німці ФРН сповідують протестантизм в двох його формах - лютеранство і реформаторство (47,3%), а також католицизм (44,4%).

У багатонаціональних, поліконфесіональних країнах релігійні проблеми нерідко переплітаються з національними, расовими, етнічними, однак чисто національних конфесій залишилося зараз небагато (вірмено-грігоріанство серед переважної кількості віруючих вірмен, синтоїзм - в основної частини японців, сикхізм - у частини пенджабців та ін.) Національна самосвідомість зазвичай превалює над конфесійним, хоча буває, що релігійна спільність усвідомлює себе етнонаціональної (боснійські мусульмани).

Втім, в низці країн Азії та Африки релігійно-общинне (коммуналістскіх) самосвідомість домінує. Наприклад, в деяких арабських країнах до числа національних меншин включаються групи, які не визнають ісламу, а часом і ті, хто належить до напрямів ісламу, що не панівним в даній країні (Ірак, Саудівська Аравія, Йорданія, а також не належать до арабським державам Іран, Пакистан та ін

).

Багатоконфесійність одного народу не тільки породжує всередині нього культурно-побутові відмінності, але і також призводить до формування етноконфесійних груп і часом до виникнення міжконфесійних конфліктів. Характерний приклад у цьому відношенні дає Ліван.

У цій невеликій близькосхідній країні (10,4 тис. кв. Км, трохи більше 3 млн. жителів) етноконфесійні проблеми перетворилися на найважливіший фактор внутрішньополітичного розвитку, який призвів до затяжної громадянської війни. Конфесійний характер ліванської кризи, соціально-економічного по природі, значною мірою зумовлений міжконфесійним нерівністю. Тут більше півтора десятків релігійних громад, що представляють собою відгалуження християнства та ісламу. Близько половини населення - ліванські араби-мусульмани, серед яких суніти, шиїти, друзи і алавіти. Інша частина ліванців входить у християнську громаду, що складається з прихильників східних церков, які уклали унію з Ватиканом, - маронітів, греко-католиків (мелькитів), халдеїв, сиро-католиків, вірмено-католиків, а також з таких східних християн, як греко-православні , несториане, яковітами, вірмено-григориане. Проживають в Лівані також протестанти, іудеї. Державна організація країни будується з урахуванням цієї складної конфесійної мозаїки, що знайшло відображення в Національному пакті 1943 року.

Відповідно з цим конституційним документом 54 місця в парламенті і посада Президента були віддані християнам-маронітів, а 45 місць в парламенті - мусульманам. Прем'єр-міністром може бути тільки мусульманин-суніт, головою парламенту - мусульманин-шиїт, а його заступником - православний. За маронітами закріплено ряд інших вищих державних посад, в тому числі головнокомандувача армії, керуючого банком. Начальником генерального штабу армії повинен бути друз і т.д.

Однак цей розподіл у зв'язку з більш високими темпами зростання мусульманської громади в порівнянні з християнської з часом застаріло. Конфесійне розподіл місць у державному механізмі призводить часто до недостатньої компетентності посадових осіб. Результатом загострення міжконфесійних протиріч і стала довга громадянська війна, яка показала безглуздість конфесійного принципу організації держави.

Взагалі вплив релігійних громад і церков на політичне життя залежить насамперед від рівня розвитку демократії в країні, яка, як було показано вище, в свою чергу, багато в чому визначається рівнем її соціально-економічного розвитку.

У демократичних державах, як правило, визнаються рівноправність релігій і церков, свобода совісті та віросповідання, церква відділена від держави, а школа - від церкви, будь-які привілеї і будь-яка дискримінація за релігійними мотивами заборонені. Церква виступає головним чином як зберігач моральних, культурних, історичних традицій народу.

У ряді країн з традиційно сильним впливом церкви помітну роль грають християнсько-демократичні партії, що поєднують в своїх політичних платформах принципи демократії з основними постулатами християнства (Німеччина, Італія, Бельгія, Польща, Угорщина тощо) .

В умовах авторитарних і тоталітарних режимів активно проявляються три основні тенденції у відносинах релігійних громад і церков з владою:

а) релігія і церква переслідуються владою або повністю підкоряються їм. Наприклад, соціалістична Конституція Народної Соціалістичної Республіки Албанії 1976 (нині скасована) заборонила релігію взагалі. Більшість же фашистських, комуністичних і подібних їм режимів підкоряли собі найбільш впливову церкву і переслідували невеликі релігійні громади, множинність яких ускладнювала поліцейський контроль за їх діяльністю;

б) релігія і церква набувають державний характер. Наприклад, в Саудівській Аравії, Ірані, Пакистані іслам - не тільки політико-ідеологічна основа державної влади. Його складова частина - шаріат є ціла система норм, що регулюють різні сторони життя суспільства як у публічній, так і в приватній сфері. Релігійні діячі вельми впливові в політичному житті цих країн;

в) релігія і церква виступають в активній опозиції до влади.

Так, у ряді країн Латинської Америки католицька церква з середини 60-х років включилася в рух національного реформізму, висунувши так звану теологію визволення, спрямовану проти диктаторських режимів і засилля іноземного капіталу, а також і проти офіційної римсько-католицької церкви. Ліворадикальний католицизм створив християнські низові громади, демократичну народну церкву. Щоб наблизити її до народу, парафії були розділені на дрібні громади по 10-30 чоловік і очолили їх миряни (особи, які не є професійними священнослужителями) з місцевих жителів, що пройшли елементарний курс навчання. У цих громадах теологія визволення прагне відродити раннехристианскую моральність і практику спільної дії. У ненасильницької (в основному, але не виключно) боротьбі з внутрішнім і зовнішнім злом полягає революційна суть такої моральної і психологічної установки. У Бразилії подібні громади сприяли крахові майже 20-річного панування військових диктатур, стали першими демократичними інститутами на місцевому рівні, увійшли в партії, профспілки, тим більше що ослаблені за роки репресій політичні партії не мали достатньої масової бази для своєї діяльності.

У деяких країнах в опозиції до влади виступають релігійні меншини, які борються проти дискримінації, наприклад католики в Ольстері (Великобританія).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. Фактори, що зумовлюють вплив релігійних громад та церкви на політичне життя "
  1. Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
    фактор соціального розшарування суспільства, появи класів, власності, держави. Закономірності виникнення держави. Міста-держави. Держава як соціальний інститут, що забезпечує виробляє економіку. Типові та унікальні форми виникнення держави. Держава як політична, структурна, територіальна організація ранньокласового суспільства. Ознаки держави.
  2. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
    фактори, що впливають на форму правління, насамперед історичні традиції, національна психологія, релігійна свідомість, культурне середовище, рівень ідеологізації та політизації суспільства, екологічні (географічні) фактори і багато іншого. Більш глибоко, ніж цього робилося на попередньому етапі розвитку вітчизняної теорії держави і права, слід було б вивчати та юридичні характеристики
  3. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
    фактором. Зрозуміло, надалі, точно так само, як і інших народів, російська державність дізналася розшарування і еволюцію цих структур, у тому числі «фортечну» залежність общинників-хліборобів, інші форми залежності, але все це сталося вже значно пізніше (в XII -XVII в., з рецидивом в XX в., про що мова піде нижче). Так, до XVII століття Російська держава знало вже і
  4. 1. Національний характер
    фактора, і насамперед - національного характеру, зрозуміти історичний процес просто неможливо. Енциклопедичні словники визначають характер як індивідуальний склад особистості людини, яка проявляється в особливостях поведінки та ставлення його до навколишнього світу. У словнику В.І. Даля характер - це вдача людини, його моральні властивості та якості, властивості душі і серця. Подібно
  5. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Фактором суспільної свідомості, іноді навіть направляючи його. У політиці вони призводять до непримиренної, лютою боротьбі з усім новим, спробам відновити колишню стрункість і красу, що й було зроблено в царювання Олександра III і виражалося в так званих контрреформ. На противагу новим, що стали реальністю західним цінностям та шляхам розвитку, ведеться пошук самобутніх російських форм,
  6. 2. Проблеми науки і культури
    факторами, але й об'єктивними умовами, в яких жила країна в попередній період. Потроху змінюється тональність телевізійних передач; багато матеріалу про дореволюційної Росії, є можливість подивитися фільми 1930-1960 років, велике місце займає класична музика. Великим досягненням останніх років є можливість познайомитися з літературою російського зарубіжжя. Сучасний
  7. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
    фактор організації та регулювання спільної діяльності людей, засіб упорядкування їх взаємовідносин, спосіб забезпечення порядку і стабільності в суспільстві. Політична влада володіє концентрованої силою, що перетворює її на дієвий фактор соціального буття. Такою силою виступають різні інститути держави, організаційно оформляють владу і надають їй постійно
  8. Глава шоста. ФУНКЦІЇ І забезпечує їх СТРУКТУРНА ОРГАНІЗАЦІЯ ДЕРЖАВИ
      факторами воздейст-вия. Разом з тим треба звернути увагу і на наступне. Теоретичний опис, узагальнення виконуваних функцій різними державами дозволяють віднести різні сторони діяльно-сти держави саме до функції. На думку Л.А. Морозової, до цих ознак належать: міцно склалася предметна діяльність держави у найважливіших сферах суспільного життя -
  9.  Глава сьома. ДЕРЖАВА У ПОЛІТИЧНІЙ СИСТЕМІ СУСПІЛЬСТВА
      чинниками, що формують, утворюють політичну сис-тему. У цій сфері суспільного життя - завоювання, утримування, використання влади - виявляються відносини класів, інших соціальних груп, націй. Суспільні відносини тут якраз і виникають з приводу влади і органічно пов'язаних з владою інших соціальних цінностей суверенітету, свободи особи, самоврядування. Ці громадські
  10.  Глава десята. ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ РЕГУЛЯТОРІВ
      факторів, що визначають поведінку людини. Нарешті, кібернетичний підхід. У його руслі соціальне регулювання визначається як вплив на суспільні відносини, соціальні процеси, сис-теми, яке надає об'єкту регулювання зумовлені характеристики, параметри. Об'єкту регулювання надається заздалегідь заданий соціально необхідне, бажане стан, визначається правилом