ГоловнаCоціологіяПершоджерела з соціології → 
« Попередня Наступна »
Спенсер Герберт. Синтетична філософія: Пер. з англ. - К.: Ніка-Центр. - 512 c. - (Серій "ПІЗНАННЯ"; Вип.2). , 1997 - перейти до змісту підручника

XXV. Божества

§ 194. Нам залишається зайнятися тепер еволюцією того класу богів, який виник внаслідок простий ідеалізації та розширення людських особистостей.

§ 195. Дикун вважає надприродним, або божественним все, що перевершує середній рівень. Тому, докладаючи титул бога до всього нового, дивним або незвичайного, він, природно, докладає його і до різного роду могутнім людям, померлим і живим.

§ 196. Перш за все потрібно згадати про тих індивідах, перевагу яких має найбільш певний характер: про індивідів, які вважаються іншими або ними самими, кращими, ніж інші. § 197. Якщо «вища» та «божественне» суть поняття еквівалентні, то буде існувати природне прагнення перетворити глав і прави-телей в божества ще за їхнього життя, а після смерті зробити з них більш високе божество. Подібний висновок виправдовується фактами.

§ 198. Так як спочатку «божественний» позначало просто «вищий», то й люди, що виділялися чим-небудь іншим, крім верховенства, також розглядалися як боги. Хоча існують тільки дуже убогі прямі докази того, що знахарі, перевагу яких не мало іншого джерела, окрім їхнього мистецтва, вважалися протягом свого життя богами, однак є докази того, що вони обоготворял після смерті. Дійсно, деякі факти навіть змушують нас припускати, що душі померлих знахарів перші досягли більш видатного становища як істоти яких слід побоюватися. Між знахарем і майстрами, навчальними різним новим мистецтвам, існує тільки номінальне відмінність; в Африці навіть ковальське ремесло є вид чародійства.

Тому слід очікувати обоготворения тих, чия перевага в області знання чи мистецтва очевидно. В якості ілюстрації цього можна вказати на багато божества Греков і Римлян, які визнавалися вчителями того чи іншого нового технічного процесу або винахідниками того чи іншого нового знаряддя.

§ 199. І в наші часи іноді трапляється, що Європеєць, наприклад потерпілий моряк, лопається до дикунів, досягає панування над ними завдяки своєму знанню і мистецтву; якщо ми згадаємо при цьому, що після смерті подібної людини його сила, перебільшена описом, зробить його тінь більш страшної, ніж звичайні тіні, то ми побачимо, що перед нами нове джерело виникнення божеств. Іноді видатні чужинці, що стають подібним чином богами якогось народу, вважаються возвратившимися душами його власних видатних людей

§ 200. Від цього обоготворения одиничних представників вищих рас природно перейти до обожнюванню рас-завойовниці, не в особі окремих їх членів, але в усьому їх обсязі. При подібному тлумаченні легко зрозуміти вираз «боги і люди», яке зустрічається в переказі різних народів. Бо, коли дикуни, які називають себе «людьми», завойовуються дикунами, що носять інше ім'я і довели самим фактом перемоги то свою перевагу, яке для первісного розуму рівнозначно божественності, тоді імена переможців і переможених будуть позначати те ж, що і вираз «боги і люди ».

§ 201. При порівнянні пантеону Греков з пантеоном якогось іншого народу, наприклад фіджійцамі, ми побачимо, що вищевикладена гіпотеза краще узгоджується з фактами, ніж гіпотеза міфологів.

Хто знайде це порівняння образливим, повинен тільки згадати, що Греки зображували деяких з своїх богів людожерами і що людські жертви Зевсу тривали до пізнього часу.

§ 202. Чи можемо ми знайти хоча б один виняток з цього загального правила, яке до цих пір повсюди підтримувалося фактами?

§ 203. Отже, достатньою підставою загальності антропоморфізму є та обставина, що концепції божественного людини всюди передувала перцепція могутнього людини. Абсолютно 284 невірно, ніби ті ідеї про божество, які панують серед культурного народу, вроджені; навпаки, безсумнівно, що ці ідеї виникають тільки на порівняно високому ступені розвитку як результат накопичився знання, великого розумового кругозору і більш високих почуттів.

§ 204. Позаду надприродного істоти усякого порядку завжди стояла якась людська особистість. Вживаючи вираз «поклоніння предкам» у найширшому його розумінні, тобто маючи на увазі під ним всяке поклоніння померлому, - все одно, буде пі цей померлий родствен по крові поклоняється чи ні, - ми можемо сказати, що поклоніння предкам є корінь якої релігії .

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " XXV. Божества "
  1. Синтоїстський храм
    Синтоїстський храм являє собою невелике приміщення, територія якої обмежена воротами П-подібної форми, що позначають півнячий сідало (символізує Аматерасу). Храм призначений, насамперед, для збереження в ньому неантропоморфності символу божества - синтай (це може бути бронзове дзеркало, меч і Т.Д.). Молитовний зал в синтоїстському храмі відсутня, і всі релігійні обряди
  2. Міфологія і культ
    Характерною рисою синтоїстській міфології є поєднання в ній міфів хліборобів, мисливців і рибалок, племен алтайської і аустронезійской мовних груп, що відображає складний процес етногенезу японців. Спостерігаються певні паралелі і з шаманистических комплексом мешканців Корейського півострова. Однак основними в синтоизме слід визнати таки аграрні обряди. Це було пов'язано
  3. основні принципи згодом виниклої філософії
    Давньогрецькі поети, використовуючи тимчасову послідовність в описі подій і фактів, завжди намагалися знайти їх причину, тим самим вони передбачили основні принципи згодом виниклої філософії: Принцип причини всього (Гесіод, "Теогонія"); Принцип повноти реальності і ролі людини в універсумі (Гомер); Принцип справедливості як вищої чесноти (Гесіод, Фокалід, Феогінід, Солон,
  4. пифагореизм
    - потужний релігійний рух, релігійний орден, що склався в рамках орфизма, відіграв значну роль у житті Греції. Орден свято зберігав перекази про своє основопо-Ложніков, великому аскете, чудотворця і вченій. В пифагорейском ордені існував складний ритуал посвяти і багато, найбільш важливі сторони цього вчення зберігалися в таємниці від чужих. Доступ до таємниць пифагорейского союзу мали тільки
  5. Відродження синтоїзму в 20 столітті
    Синтоїстські середньовічні теологи зробили предметом свого роздуми міфи і міркували по перевазі про те, яке божество з'явилося раніше, а яке - пізніше (існували різні версії одних і тих же міфів), який спосіб відправлення ритуалу слід визнати найбільш «правильним» (тобто древнім) тощо (див. Ватараі-синто). Питання ж, що стосуються пізнаваності світу, буття і небуття, «сенсу
  6. 1. Тричастинне пристрій індоєвропейського суспільства
    Бути військовим не просто професія. Це навіть щось більше, ніж покликання. Військовим треба народитися. Військові - це тип, що володіє абсолютно особливими психологічними, етичними установками, загальними для армій всіх часів і народів. Індуси зараховують всіх військових в окрему касту, яку вони називають «кшатриями». Традиційне індуське суспільство знає три головні касти. Це - брахмани (жерці), кшатрії
  7. Ідея теократичної панування у вченні Августина.
    зусилля церкви необхідно було мати доктрину і з соціально-політичних питань. Розробку такого вчення ми знаходимо у Августина (345-430), одного з отців церкви. Августин-філософ, впливовий проповідник і політик католицької церкви, народився на півночі Африки. Його батько був римським патрицієм, язичником, мати - християнкою. Навчався в Карфагені в школі красномовства. Зробивши схід до висот
  8. § 2. Як виглядає теоцентричного антропологічна концепція?
    Загальною ознакою даного підходу стає від носіння до субстанції, яка виступає основою як цілого світу, так і його частини - людини. В теоцептрпческой коп цепции субстанцією є Бог, або Ніщо. Тотожність Бога і Ніщо було продемонстровано памп рапсі в на раграфе «У яких стосунках перебуває Бог з Іебитп ем?». Механізмом виникнення частини з цілого, тобто людини з субстанції,
  9. З «Війни з готами» Прокопія Кесарійського
    ІІІ, 14 ... Ці племена, слов'яни і анти, не управляються однією людиною, але здавна живуть у народоправство [демократії], і тому у них щастя і нещастя в житті вважається справою загальним. І у всьому іншому в обох цих варварських племен все життя і закони однакові. Вони вважають, що один тільки бог, творець блискавок, є владикою над усіма, і йому приносять у жертву биків і здійснюють інші
  10. СЕРЕДИНА IX в.
    Поступовий процес феодалізації, що виразився в переході від "міського" суспільства до "сільському", привів до істотних змін у соціальній структурі Візантії. Зміцнилося становище сільської громади як громади дрібних власників-аллодистов. Її стійкість значною мірою зумовила сповільненість і своєрідність розвитку феодальної залежності. Занепад міст відбився і на зменшенні
  11. § 3. Спадкування
    Спадкування - перехід відправлення функцій, статусу, власності від однієї особи до іншого. В раннепервобитной громаді спадкування функцій і статусу відбувалося на основі природної статево-віковою диференціації, особистої придатності та авторитету . Майно, створене індивідуальною працею і використовується в індивідуальному порядку (певні види знарядь праці і зброї, одяг, прикраси та
  12. 2. 2. Прокопій Кесарійський про слов'ян і антів, VI в.
    Ці племена, слов'яни і анти, не управляються однією людиною, але здавна живуть у народоправство (демократії), і тому у них щастя і нещастя в житті вважається справою загальним. І у всьому іншому в обох цих варварських племен все життя і закони однакові. Вони вважають, що один тільки бог, творець блискавок, є владикою над усіма, і йому приносять у жертву биків і здійснюють інші священні
  13. Космологічні ідеї античних філософів
    Якщо онтологічні концепції давньогрецьких мислителів виявилися настільки цікаві і пророче глибокі, що, по суті, послужили фундаментом для всієї подальшої науки, аж до наших днів, то можна очікувати, що і космологічні ідеї антиків були настільки ж пророчими і плідними. І хоча сучасна наука не настільки вже досягла успіху в пізнанні космосу, обмежуючись лише астрономічними
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи