|
§ 184. У цьому розділі нам залишається розглянути забобони щодо більш видатних неорганічних предметів і сил. Тут потрібно вказати на подальші недосконалості нерозвиненою мови. Внаслідок відсутності слів, у яких не була б включена ідея життєвості, твердження щодо неживих речей і рухів сприяють виникненню уособлень. Іншим джерелом непорозумінь є мінливе вживання одного і того ж слова; коли одне і те ж слово означає: і грім, і небо, і вождь, і тінь померлого, тоді, очевидно, уособлення великих природних предметів і сил стає не тільки легким, але майже неминучим. § 185. Викладений тут погляд не повинен помилково вважатися подібним з поглядом міфологів. Навпаки, сутність його полягає у визнанні людської особистості первинним елементом; в твердженні, що ототожнення цієї особистості з деякими природними силами і предметами грунтується на тотожності імен та що поклоніння цим природним силам є, таким чином, вторинне явище. § 186. Пригадуючи, що навіть тепер, серед нас, шотландський Лердо, званий по імені свого маєтку, словесно ототожнюється з ним і, отже, в ті часи, коли мова була невизначеним, міг би легко бути змішаний з ним в легенді; пригадуючи також, що і в даний час СПОВ «descend» позначає і сходження з більш високого місця, і походження від предка, так що сенс його визначається тільки контекстом, - не можна сумніватися, що поклоніння горам в деяких випадках вознікпо вспедствіе змішання традицій походження з відомої місцевості з легендою про спорідненість з нею (Підстави Соціології, § 179). § 187. Поклоніння океану, мабуть, мало в деяких випадках подібне ж походження. Первісний народ, на чиїх берегах з'явилися невідомі люди з невідомих місць, і який говорить про них як про «людей моря», буде вельми схильний створити легенду, представпяющую їх з'явилися з моря і породженими морем. Ця віра в походження від моря як від прародителя могла також виникнути внаслідок помилкового розуміння особистих імен. § 188. Так як у первісних людей существовап звичай давати новонародженим імена відповідно подіям, відбувалися при народженні, то, ймовірно, ім'я «Зоря» часто давалося тим дітям, які народилися вранці: ми маємо безсумнівні докази того, що подібне ім'я дійсно давалося при народженні.
Передання, що відносяться до однієї з подібних пічність, що носила ім'я зорі і залишила пам'ять в потомство, приведуть некритичний розум дикуна до ототожнення її із зорею, а події її життя будуть істопковани таким чином, щоб вони відповідали явищам зорі. Там, де зоря стає племінним ім'ям, виникають незв'язні генеапогіі її і їй приписують суперечать один одному прікпюченія.§ 189. Чи можуть зірки також ототожнюватися з предками? Якщо ми пригадаємо концепцію неба як прилеглого до гірських вершин і покоїться на них; якщо згадаємо, що доступ на це небо з сусідніх обпастей здається некритичного уму первісної людини зовсім не скрутним, то ототожнення зірок з людьми стає зрозумілим. Звідси - всі брудні астрології. Віра в те, що щастя чи нещастя людини може залежати від того, що на нього при його народженні дивилася та чи інша зірка, могла виникнути внаслідок впевненості, що ця зірка є прародитель дружнього або ворожого племені. § 190. Передбачувана доступність неба робить також легким ототожнення місяця з чоловіком чи жінкою. Іноді вважається, що людина, щодо якого склалася легенда, тільки живе на місяці, але частіше сонце, місяць і т. п. ототожнюються з живими істотами, які колись мешкали на землі. Можливо, що подібне ототожнення було викликано помилковим тлумаченням власних імен; нерідко ім'я, що дається при народженні, береться від фазиси місяця, а подальше ототожнення з місяцем не представляє нічого незвичайного. § 191. Природно, ми повинні очікувати, що, подібно до зірок, і місяці, сонце також буде уособлено шляхом ототожнення його з яким-небудь людиною, пам'ять про якого збереглася серед нащадків. Одним з джерел цих сопнечних міфів є буквальне розуміння фігурапь-них виразів щодо тієї країни світла, з якою прийшло плем'я. Ми самі називаємо «дітьми сонця» племена, що живуть під тропіками. А первісна людина, з його мовою, страждаючим крайньою бідністю, звичайно, стане говорити про тих, які прийшли з боку сонячного сходу, як про «дітей сонця» або «індіанцях з сонячного сходу». Ми маємо доказ того, що подібним чином надходив навіть такий цивілізований народ, як Перуанці.
Якщо до цього приєднати той факт, що Інки переважно поклонялися сонцю як свого предка, то ми будемо мати достатню підставу зробити висновок, що ця віра в походження від сонця виникла внаслідок помилкової передачі того історичного факту, що раса Інків прийшла з країни сонячного сходу. Помилкове пояснення власних імен окремих людей також є джерелом сонячних міфів, бо існують факти, що у первісних народів, що говорять більш фігурально, ніж ми, і сильно схильних до лестощів, епітет «сонце» часто вживався для похвали. Ще одним джерелом є імена на кшталт «сонце, що сходить», «високо ширяюче сонце», «призахідне сонце», що даються при народженні відповідно тому годині дня, в який дитина народилася. Очевидно, що якщо небесними явищами користуються для подібних цілей, то було б зовсім ненормально, щоб при ЦЬОМУ опустили саме тільки це найбільш видатне явище.§ 192. 8 легендою про переможне Рамзесе, царя, завойовника, бику, сонце і врешті-решт бога ми маємо всі елементи, з яких у більш ранній період цивілізації розвинувся б сонячний міф, подібний міфу про Індрі. Стверджувати, що при усній передачі з покоління в покоління серед менш розвиненого народу історія, подібна до цієї, не перетворилася б у людську біографію сонця, означає заперечувати можливість процесу, цілком подібного з процесами, тепер відбуваються, і припускати існування такої історичної точності, яка була неможлива при мовою, не давали коштів для відмінності імені від акту найменування. § 193. Поклоніння природі, подібно до всіх інших раніше аналізувалися видам поклоніння, є одна з форм поклоніння предкам, а проте це така форма, яка більш всіх інших втратила зовнішні ознаки свого походження.
|
- XXI. Поклоніння Ідолам і фетишам
поклоніння збереженому тілу або який-небудь збереженої частини тіла до поклоніння ідолу помітний в тому випадку, коли предмет, що викликає поклоніння, є зображення померлого, зроблене почасти з останків небіжчика і почасти з інших матеріалів. § 156. У Мексиканців ми бачимо подальшу перехідну щабель. Коли трупи людей, убитих на війні, не були в їх руках, вони робили зображення цих
- Земельні відносини і соціальна борьбав елліністичному світі.
План: Землеволодіння та землекористування в елліністичних державах. Експлуатація селян. Форми соціального невдоволення селян своїм пригнобленим становищем. Література (основна): Історія стародавнього світу. Т.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекції 16, 17 (автор - І.С. Свєнціцька). Історія Стародавньої Греції. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 2000 (з глав XXIII, XXIV, XXVI). Додаткова
- XXIV. Висновок
природи до умови суспільного життя, яке почалося з з'єднання дикунів для взаємно захисту і закінчиться повним пристосуванням. Багато вважатимуть це утверждє ніє за прояв неприборканого уяви. Хоча всюди будови інстинкти живих істот помалу так видозмінюються, що благодеі-ствие як самих індивідів, так і видів збільшується, однак величезне більшість людей не розуміє, що
- Суспільство і природа
природи. Природа і суспільство. «Перша» та «друга» природи. Ставлення людини до природи в історії. Примат природного в античній філософії. Природа як результат гріхопадіння людини. Пантеїзм і гилозоизм епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура «Чотири
- Контрольні питання для СРС 1.
Природокористування? 2. Розкрийте співвідношення понять «біосфера» і ноосфера ». 3. Що значить «панувати» над природою? Чи є людина «паном» по відношенню до природи? 4. Чи можна керувати природними процесами? 5. Дайте визначення понять «природне» і штучне »у взаємодії природи і суспільства: яке їх співвідношення? 6. Свідоме і стихійне у взаємодії
- ОХОРОНА ПРИРОДИ
природи - це цілий комплекс економічних, наукових та адміністративно-правових заходів, спрямованих на збереження і контрольоване зміна природи в інтересах людства. У середині ХХ століття вплив людини на природу стало настільки величезним, що виникла небезпека завдати непоправної шкоди навколишньому середовищу. Необхідність охорони природи викликана виробничою діяльністю
- ВІД РЕДАКЦІЇ
Пропонований увазі читачів колективна праця створений у зв'язку з 200-річчям з дня народження Г. В. Ф. Гегеля. Мета його - показати сучасне значення філософських ідей великого німецького мислителя і ідейну боротьбу навколо його філософської спадщини. Книга підготовлена авторським колективом, створеним Інститутом філософії АН СРСР і науковою радою АН СРСР по історії суспільної думки. В
- XXV. Божества
поклоніння предкам »у найширшому його розумінні, тобто маючи на увазі під ним всяке поклоніння померлому, - все одно, буде пі цей померлий родствен по крові поклоняється чи ні, - ми можемо сказати, що поклоніння предкам є корінь всякої
- Історія розвитку основних ідей Франкфуртської філософсько-соціологічної школи
повернула вправо і фактично відмовилася від боротьби з державно-монополістичним капіталізмом. На жаль, і деяких соціалістичних країнах так-жс знайшлися ідейно нестійкі, антисоціалістичну пасі роїння люди, які стали провідниками ідей правого і «лівого» опортунізму. До них належать: група загребських філософів, що видає журнал «Праксис» і збирає на югославському
- ГЕОГРАФІЧНА середу
природа, яка оточує людське суспільство. З природою людина пов'язаний у своєму житті, в ній відбувається його виробнича діяльність. Тільки з навколишньої природи людина отримує все необхідне: повітря, воду, їжу, матеріали для одягу, будівництво житла, сировину для промисловості. У процесі впливу людини на природу географічне середовище суттєво змінюється. У зв'язку з
- Трикутник кохання
поклоніння, - якщо його можна так назвати, - найгрубіша форма поклоніння Богу Любові. Поки в серці є скільки-небудь страху, як може бути там любов? Любов перемагає всякий страх. Уявіть собі на вулиці молоду матір. Якщо на неї загавкає собака, вона злякається і кинеться в найближчий будинок. Але уявіть, що та ж мати на ули-це з дитиною, і лев кидається на дитину. Де опиниться в такому
- ПРИРОДНІ УМОВИ
природою. Середа проживання людини помітно змінюється в результаті його діяльності. Природні умови - це сукупність властивостей навколишнього нас природи, які суттєво впливають на життя людини. Раціональне ведення господарства на тій чи іншій території, правильне розміщення промислових підприємств, спеціалізація і концентрація сільського господарства, будівництво населених пунктів
- § 2. Економічна поведінка тварин
природи вивчає екологія, але її більше цікавлять взаємодії між собою і з навколишнім середовищем. Етологія - наука про поведінку тварин - описує оптимізують стратегії, які застосовують різні види в боротьбі за продовження
- I. Обряд взагалі
поклоніння. § 347. Що обрядове уряд має свою організацію абсолютно так само, як мають її уряду політичне й церковне, на цей факт звичайно не звертали уваги внаслідок того, що останні дві організації розвинулися, а перша занепала, принаймні в тих суспільствах, які досягли такої стадії розвитку, на якій соціальні явища стають
|