Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Б. І. Джінджолія. СХІДНА ФІЛОСОФІЯ XIX-XX СТОЛІТЬ, 2006 - перейти до змісту підручника

Трикутник кохання

Ми можемо уявити любов у вигляді трикутника, кожен кут якого відповідає одному з невіддільних від любові її властивостей. Не може бути трикутник без трьох кутів і не може бути істинної любові без трьох наступних властивостей. Перший кут трикутника любові те, що кохання не торгується [виділено тут і далі автором - Б. Д.]. Де є бажання отримати щось натомість, там не може бути справжнього кохання; вона стає простою торгівлею. Поки в нас є будь-яка думка отримати від Бога ту чи іншу милість замість нашого шанування Його і відданості Йому, доти не може бути ніякої любові в нашому серці. Ті, хто поклоняються Богу, бо хочуть, щоб Він дарував їм милості, напевно не будуть поклонятися Йому, якщо ці милості не отримають. Бхакта любить Бога, тому що любить. Немає іншої причини, що породжує і спрямовуючої це божественне почуття істинно небажаного. [...] Поклонятися Богу заради якої-небудь нагороди, навіть заради порятунку, - значить принижувати високий ідеал любові. Любов не знає ніякої нагороди. Любов буває завжди тільки заради кохання. Бхакта любить тому, що не може не любити. Коли ви бачите прекрасний вигляд і милуєтеся їм, ви не вимагаєте від виду ніякої нагороди, і він нічого не вимагає від вас. Але, дивлячись на нього, ви приходите в блаженне настрій, пом'якшувальну тривоги вашої душі. Він майже піднімає вас тимчасово над вашою смертною природою і приводить в стан спокійного, божественного екстазу. Така природа справжньої любові, і це перший кут нашого трикутника. Не просіть нічого натомість вашої любові. Давайте вашу любов Бога; але не просите за неї нічого, навіть від Нього.

Другий кут трикутника кохання - те, що кохання не знає страху. Ті, хто любить Бога зі страху, - найнижчі з людських істот; вони недорозвинений до стану людини. Вони моляться Богу зі страху покарання. Для них Він велике Істота з батогом в одній руці і скіпетром в іншій, і вони бояться, що якщо не будуть коритися йому, то піддадуться бичуванню. Поклонятися Богу зі страху покарання - розпуста. Таке поклоніння, - якщо його можна так назвати, - найгрубіша форма поклоніння Богу Любові. Поки в серці є скільки-небудь страху, як може бути там любов? Любов перемагає всякий страх. Уявіть собі на вулиці молоду матір. Якщо на неї загавкає собака, вона злякається і кинеться в найближчий будинок. Але уявіть, що та ж мати на ули-це з дитиною, і лев кидається на дитину. Де опиниться в такому випадку мати? Безсумнівно, перед пащею лева, щоб врятувати своє дитя. / Любов перемагає всякий страх.

Страх є від егоїстичною думки про відділення себе від природи. Чим ничтожнее я себе вважаю і чим більший я егоїст, тим більше мій страх. Коли людина вважає себе маленьким і незначним, страх обов'язково нападає на нього. А чим ви менше думаєте про себе, як про незначну особистості, тим у вас менше буде страху. Поки в вас є іскра страху, любові у вас бути не може; любов і страх несумісні. Бога ніколи не бояться ті, хто любить Його. [...]

Третій кут трикутника любові те, що кохання не знає суперника, тому що в ній завжди втілюється вищий ідеал люблячого. Істинної любові ніколи не буває, поки предмет нашої любові не став для нас нашим вищим ідеалом. Часто трапляється, що людська любов дурно спрямована і поміщена, але для того, хто любить, предмет його любові завжди його вищий ідеал. Одна людина може бачити свій ідеал у найнижчому істоті, другий - у найвищому, і проте обома може бути істинно і сильно любимо тільки його ідеал. Найвищий ідеал кожної людини - Бог. Для невігласи і мудреця, святого і грішника, освіченого і неосвіченого, вихованого і невихованого, - для всіх людей вищий ідеал - його Бог. Сукупність усіх вищих ідеалів краси, величі і сили дає нам повне поняття про люблячого і улюбленому Бозі. Ці ідеали існують у кожному розумі, в тій чи іншій формі, і складають частини і сукупність частин всіх наших умів. Всі активні прояви людської природи, які ми бачимо в навколишньому нас суспільстві, виробляються в різних душах різними ідеалами, які прагнуть виявитися і стати конкретними, тому що все, що знаходиться всередині, прагне вийти назовні. Це вічно панує вплив ідеалу є сила, одна із спонукальних причин, яку постійно молено бачити діє в людстві. Може бути, тільки після сотень народжень, після боротьби протягом тисячоліть людина побачить, що даремно намагатися свій внутрішній ідеал пристосовувати до зовнішніх умов і узгодити з ними; але, прийшовши до такого висновку, він не буде більше намагатися проводити свій ідеал у зовнішньому світі, а стане поклонятися самому ідеалу, як ідеалу з точки зору вищої

любові.

[...]

Що становить ідеал люблячого, який зовсім зречеться-якої думки про егоїзм, міні та торгівлі і не знає страху? [.] Вищий ідеал такої людини не має в собі нічого вузького, нічого приватного. Це загальна любов, любов без меж і оков, сама любов, досконала і безумовна. Великому ідеалу релігії любові поклоняються абсолютно, як такому, без допомоги яких-небудь символів або спонукань.

Вища форма Бхакті є поклоніння усіма визнаному ідеалу як своєму власному, обраному самим собою: інші форми Бхакті - тільки сходинки на шляху до досягнення цієї вищої. Всі наші невдачі і успіхи у виконанні вимог релігії любові лежать на шляху до здійснення цього одного ідеалу. Бхакта бере один предмет за іншим і в кожен з них послідовно втілює свій внутрішній ідеал. При цьому він бачить, що всі вони не можуть бути представниками його всеосяжного внутрішнього ідеалу, і один за іншим відкидає їх. [.]

Кажуть, що егоїзм єдина спонукальна причина всієї людської діяльності. На мою ж думку, спонуканням до цієї діяльності служить теж любов, тільки ослаблена розмінюванням на зокрема. Коли я думаю про себе, як про частину загального цілого і люблю це ціле, моя любов стає загальним, і в мені напевно не залишиться ні найменшого егоїзму. Але коли я помилково вважаю себе чимось маленьким, окремим від Цілого, моя любов зупиняється на деталях і звужується.

Велика помилка - звужувати і скорочувати область любові, тому що все у Всесвіті божественного походження і заслуговує того, щоб бути коханим. Слід, однак, пам'ятати, що любов до всього укладає в собі любов до частин. Це загальне Ціле є Бог Бхакті, а всі інші Боги - Небесні Батьки, Вседержителя, Творця - і всі теорії, і вчення, і книги не мають для них ніякого значення і сенсу, так як вони своею вищою любов'ю і відданістю абсолютно піднялися над усім цим . Коли серце очищено і наповнене до країв божественним нектаром любові, всі ідеї про Бога, крім тієї, що весь Він Любов, стають дитячими і відкидаються як невідповідні і не варті. Така сила Пара-Бхакті, або вищої любові; і досконалий бхакта не йде більше шукати Бога в храмах і церквах; він не знає місця, де б не знайшов Його. Він знаходить у храмі Його, так само як і поза храмом: знаходить Його в святості Святого, так само як і в аморальності порочного, тому що він вже помістив Його у славі в своєму власному серці, як всемогутній, невгасимий світло любові, завжди сяючий і вічно присутній.

[3, с. 132-137].

Завдання 1.

Чому безкорисливу працю, за Вівекананди, веде до свободи? 2.

Чи має сенс працю карма-йога, якщо загальне співвідношення добра і зла в світі не змінюється? 3.

Як має ставитися йде шляхом любові до зла, якщо «все у Всесвіті божественного походження»?

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Трикутник кохання "
  1. 4. Становлення адміністративно-командної системи і режиму особистої влади І В. Сталіна
    трикутнику диктатури: партія, поліція, армія. Наприкінці 60-х - першій половині 80-х рр.. історіографічним фактом стали роботи істориків «третьої хвилі» російської еміграції, серед яких виділяється книга М.Я. Геллера і A.M. Некрича «Утопія при владі. Історія Радянського Союзу з 1917 р. до наших днів », багато оцінки якої увійшли в арсенал сучас-менной радянології. Тоді ж з'являється ряд робіт
  2. 2. Проблеми науки і культури
    любові »до вождя і вчителю Сталіну стало святкування його 70-річчя. За один тільки рік було створено понад 2 тисяч творів про «батька народів». Серед них були талановиті, наприклад, «В окопах Сталінграда» В. Некрасова, «Зірка» Е. Казакевича. Але створювалися твори і за замовленням, наприклад, І. Дунаєвський написав пісню, яка Сталіну не сподобалася і ніколи не виконувалася. А. Ахматова також
  3. Виявлення в процесі попереднього розслідування (судового слідства) обставин, що свідчать про відставання в психічному розвитку обвинуваченого (підозрюваного) неповнолітнього.
    Любові і уваги до дитини з боку найближчого оточення призводить до того, що психічний розвиток дитини істотно, а іноді і необоротно, порушується. У таких випадках найбільш глибоко страждають емоційно-вольова та особистісні сфери дитини. Інтелектуальна недостатність визначається недоліком формальних знань і умінь, які повинні були сформуватися в процесі спілкування з
  4. 3. Об'єкти авторського права
    любові з боку їхніх сімей, очевидно, не може бути об'єктом авторського права. Але от особливі деталі змісту, такі, як знаменита сцена з Джульєттою на балконі, безсумнівно, повинні охоронятися. Проте суди в різних країнах, проводячи лінію поділу між ідеєю і втіленням, в тому ж прикладі з Ромео і Джульєттою будуть міркувати далеко не однаково у вирішенні питання про те, з чим вони
  5. Умови і зміст роботи первинної профспілкової організації
    трикутник. 3. У загальному і цілому функція профкому полягала в тому, що він намагався виконати роль гаранта при захисті перед адміністрацією вже централізовано встановлених прав працівників - у питаннях звільнення (чого трудящі в масі своїй не дуже боялися), правильності застосування правил нормування, оплати, умов праці, надання різних пільг і т.д. Профком був також
  6. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
    любові до нього, надіями на доброго царя-батюшку. Разом з тим монархія тримається і на примусі, жорстокої дисципліни і субординації, нарешті, монархічне свідомість у цілому є консервативним. Йому властиві терпіння, бажання зберігати існуючі традиції, сталі норми поведінки. Таким чином, монархія як форма правління - це складний конгломерат влади, юридичних основ її
  7. Християнство
    любові до людини і заради його порятунку від гріха сам Бог прийняв розп'яття. Християнин не може відректися від своєї особистості, в основі якої образ і подобу Бога; ідея індивідуалізму. Кожна людина має безсмертну душу, що володіє свободою волі, за свої справи він несе особисту відповідальність перед Богом; ідея рівності всіх людей перед Богом. Християнство тлумачить ідею рівності перед Богом в тому
  8. Блаженний Августин
    любові до Бога. Для Августина Знання - не філософський і не науковий, а теологічний феномен; воно для нього частину віри, істина, дана в Одкровенні. На його думку, вихователь повинен спиратися як на вроджене релігійне почуття людини, так і на його розум, який, будучи корисний переважно у філософському і науковому пізнанні (пізнанні "мирської мудрості"), тим не менш, може сприяти
  9. Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
    любові до мудрості і наскільки багато що вони залишили нащадкам на згадку про свою доблесті, то йому ясно стане, що його власне старанність, як завгодно велике, виявиться все ж меншим , ніж
  10. ДАНТЕ Аліг'єрі
    любові, смерть батька Беатріче, смерть самої Беатріче, спокуса новою любов'ю і подолання його. Життєпис постає як ряд душевних станів, провідний до все більш повного оволодіння сенсом спіткало героя почуття: в підсумку любовне почуття здобувають риси і ознаки релігійного поклоніння. Крім «Нового життя» до нас дійшло ще близько півсотні віршів Данте: вірші в манері