Головна
ГоловнаІсторіяВсесвітня історія (підручники) → 
« Попередня Наступна »
Журавльова І.А.. ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007 - перейти до змісту підручника

Християнство


виникло в І в. в східних провінціях Римської імперії як релігія пригноблених, які шукали порятунку від нелюдських умов життя в прихід Месії (Спасителя). Більшість християнських громад були бідні. У 1ІІ ст. їх соціальну базу складали раби, вільновідпущеники, ремісники, значне місце серед перших християн займали жінки. Проте з кінця І - початку ІІ в. приплив до християн людей із середніх і навіть вищих класів суспільства поступово збільшувався. Поширенню християнства в різних групах населення сприяв характер цього релігійного вчення, а також форма організації християн.
Християни збиралися і в приватних будинках, що належать їх одновірців, і під відкритим небом. До них міг прийти будь-який, хто хотів прийняти віру християн. На зборах, що одержали назву екклессіі (слово "екклессія" в грецьких містах означало "народні збори" - колись головний орган полісного самоврядування) християни слухали проповіді, пророцтва, читали послання. У кожній громаді були свої пророки, були й мандрівні пророки, які, як і апостоли (апостол - "посланець", "посол"), переходили з общини в общину. Апостолів християни називали "посланцями Божими", а себе - братами і сестрами, ніякої ієрархії посад громади не знали. Але проповідників, які могли послатися на те, що самі слухали учнів Ісуса, залишалося все менше, на зміну усним переказом стали приходити записи священних текстів.
У I в. в деяких громадах для керівництва повсякденною життям з'явилися перші старійшини-пресвітери, вони вибиралися громадою для здійснення організаційно-господарських функцій. Іноді їх називали єпископами, тобто наглядачами. З'явилися і служителі нижчого рангу - диякони, в числі яких були і жінки.
У II-III ст. все більше число заможних людей брало нове вчення. Щоб стати справжніми християнами, вони повинні були займатися благодійністю, віддавати частину багатства незаможним. Багаті люди були здебільшого освіченими, знайомими з грецькою філософією.
Створювалися і теоретичні твори, що обгрунтовують переваги християнського віровчення. Серед перших християнських теологів були відомий адвокат Мінуцій Фелікс, філософ Климент Олександрійський, Оріген. Поширення християнства в різної етнічної середовищі призводило до розбіжностей у віровченні. Процес перетворення християнства в світову релігію йшов в обстановці боротьби між громадами. Потреба в єдності і одночасно у поширенні християнства привела до розуміння громад віруючих не як конкретних громад, між якими можуть бути розбіжності і навіть ворожнеча, а як такого об'єднання християн, яке володіє Божою благодаттю в цілому - церкви, містично пов'язаної з Божеством. Разом з тим в II-III ст. вже немає общинного самоврядування, а починає складатися церковна організація. Єпископи стають одноосібними керівниками громад: вони займалися організацією богослужіння, виробляли відбір священних книг, судили і прощали вчинили проступки християн, управляли майном. Провідні єпископи стали називатися митрополитами (митрополит - людина з головного міста). Паралельно з ускладненням ієрархії вищих служителів збільшилася і кількість нижчих чинів. Церква перетворилася в ієрархічну багатоступеневу організацію, в якій нижчі чини залежали від вищих. Визнанням змін, що відбувалися в християнських громадах, з'явилося будівництво спеціальних будівель для богослужінь - храмів чи церков.
Для римської влади християни були однією з багатьох релігійних груп. Офіційні гоніння проти християн почалися з середини ІІІ ст. Так, імператор Діоклетіан в 303 р. видав постанову, яка забороняла по всій імперії християнські богослужіння. Церковні будівлі зносилися, майно конфісковувалися, книги спалювалися. Але церква на той час була вже досить організована, тому багато книги були врятовані, надано допомогу потерпілим. Ініціатор переслідування християн Галерій, що став імператором після зречення від влади Діоклетіана, скасував ці переслідування.
У цей ранній період становлення християнської церкви і гонінь на християн склалося раннехристианское вчення. Основні християнські ідеї, які зробили великий вплив на розвиток політичної думки, такі:
ідея самоцінності людської особистості. Кожна людина створена за образом і подобою Бога, і тому кожна людина має нескінченну цінність. З любові до людини і заради його порятунку від гріха сам Бог прийняв розп'яття. Християнин не може відректися від своєї особистості, в основі якої образ і подобу Бога;
ідея індивідуалізму. Кожна людина має безсмертну душу, що володіє свободою волі, за свої справи він несе особисту відповідальність перед Богом;
ідея рівності всіх людей перед Богом. Християнство тлумачить ідею рівності перед Богом в тому сенсі, що всі християни - діти єдиного Отця. Критик християнства CD. Енгельс трактував християнську ідею рівності по-іншому, але і він не ставив під сумнів наявність у християнській ідеології ідеї рівності людей. (Як відомо, Енгельс писав: "Християнство знало тільки одне рівність для всіх людей, а саме - рівність первородного гріха, що цілком відповідало його характеру релігії рабів і пригноблених".);
Християнська етика, звернена до нижчих класів суспільства, підкреслювала моральну цінність особистості, незалежну від політичного або соціального становища людини, і в цьому виявлялася її демократичність;
проголошуючи самоцінність людської особистості, а не колективних суб'єктів типу родини, роду, племені, держави християнське вчення денаціоналізувалася релігію. Нагірна проповідь Христа, на відміну від Закону, проголошеного Мойсеєм на Синаї для єврейського народу, звернена до всіх, хто прийшов його слухати;
- формуючись як світова релігія, християнство виробило не просто ще одну нову ідею, а сформулювало найважливіший цивілізаційний принцип поділу духовної і політичної влади: а) земне відокремлене від небесного; б) над земними владою стоїть вища трансцендентна владу; в) у особистості з'являється духовна опора в позові із земними владиками і самою державою.
Християнство протиставило абсолютного праву держави визначати вищий принцип, за яким належить жити людині, абсолютну обов'язок віруючих людей жити по внутрішньому закону совісті. Воно вчило, що є щось, що стоїть над державою, - заповідь Божа. Виникло питання про ставлення людини, що сповідує християнство, і держави, іншими словами, питання про ставлення церкви і держави. Поки церковна організація була в процесі становлення, таке питання не поставало. Але в IV ст. після скасування гонінь на християн і легалізації християнства прийшов час для союзу християнської церкви та імператорської влади.
У 313 р. імператором Костянтином християнство було визнано державною релігією Римської імперії. Державної влади потрібна була єдина церква з єдиною ідеологією. З ініціативи Костянтина в 325 р. був скликаний Перший Вселенський Собор. У Никею з'їхалися єпископи з Єгипту, Палестини, Сирії та Месопотамії, Африки, областей Малої Азії, Греції, Персії, Вірменії та ін Костянтин організував оповіщення єпископів різних країн, надав їм засоби пересування, виділив матеріальні кошти для проведення Собору, відкрив засідання в одному зі своїх палаців. І надалі, після розпаду в 395 р. Римської імперії на Західну і Східну, Собори проводилися з ініціативи візантійських імператорів, нерідко головуючих на них і придававших їх рішенням державний статус. У ранньому середньовіччі церковні Собори задавали тон християнському суспільству. На Соборах розроблялася і затверджувалася релігійна догматика, яка мала не тільки суто релігійний, а й політичний сенс. Оскільки релігія була панівною ідеологією в середні століття, то, як вірно помітив Ф. Енгельс, "догмати церкви стали одночасно і політичними аксіомами, а біблійні тексти отримали у всякому суді силу закону ..." . Не слід забувати, що становлення релігійної догматики відбувалося в найгострішій і запеклу боротьбу. Це був час великих єретичних рухів або скоріше великих доктринальних коливань, бо ортодоксія була ще далека від закінченості. Протягом IV в. відбувався відбір священних книг християн, а також тих, які оголошувалися забороненими і підлягали знищенню. У цей час церква привернула до служіння собі великих мислителів Василя Великого, Григорія Нісського, Григорія Богослова, Іоанна Златоуста та ін Одночасно відбувалося офіційне оформлення церковної ієрархії. У руках церкви скупчувалися величезні багатства, вона стала найбільшим землевласником за рахунок конфіскованих
володінь язичницьких храмів, купівлі землі і дарувань. У V ст. вічне місто Рим, на територію якого протягом восьми століть не ступала нога ворога-чужинця, був узятий і розграбований готами під проводом короля Аларіха (410). Імперія була захоплена німецькими народами, що утворили на її території ряд королівств.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Християнство "
  1. 2.Крестьяне середньовіччя. Особливості положення і менталітету
    християнства зі слов'янським язичництвом в російській православ'ї - факт, на який вказують всі дослідники, що зверталися до цієї теми, хоча по-різному визначають місце, питома вага цих компонентів і характер їх взаємин. Менш же помічена дослідниками глибина відмінності між селянським і офіційним православ'ям, а також той вплив, який чинили масові селянські вірування на
  2. Псков.
    Християнство, некрополь Пскова X-XI ст., Нарешті, видатні знахідки з розкопок. Ступінь вивченості перелічених тем різна. Деякі представлені в літературі моногр-фіямі, інші знаходяться в процесі дослідження. Триває дискусія з питань про роль скандинавського участі в долях Ізборська і Пскова і шляхи формування ранньо-міських центрів у Псковській землі із залученням
  3. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Християнство з певними рисами, що відрізняють його від західних церков, від єресей і розколів ... »,« ... візантійський ідеал відкидає будь-яку надію на загальне благоденство народів, ... він є найсильніша антитеза ідеї все-людства в сенсі земної всеравенства, земної свободи, земного вседовольства »(!). Цікаво, К.Н. Леонтьєв, будучи сам глибоко віруючою людиною, причому, слідуючи
  4. «Теологічна теорія
    християнство. «Нехай кожна людина кориться вищій владі, - йдеться в послання апостола Павла до римлян, - бо немає влади не від Бога, існуючі влади від Бога встановлені» ». Згідно теологічної теорії творець всього сущого на Землі, в тому числі держави, - Бог, проникнути ж у таємницю божественного задуму, збагнути природу і сутність держави неможливо. Не торкаючись науковості
  5. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ ДЛЯ Позакласний читані
    християнства на Русі. К., 1989. Висоцький С. Княгиня Ольга и Анна Ярославна - Славні жінки Київської Русі. К., 1991. Грушевський М. Нарис истории Киевськой землі від смерти Ярослава до кінця XIV сторіччя. К., 1991. Котляр М. Данило Галицький. К., 1979. 239 Крип'якевич І. Галицько-Волинське. Князівство. К., 1984. Кучінко М. Нариси Стародавньої и середньовічної истории Волині. Луцьк, 1994.
  6. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
    християнство. Храм здійснював духовне просвітництво населення, виступаючи центром інформаційних систем, зберігачем соціальної інформації (складання історичних хронік, насамперед, літописів, що мають і юридичне значення - як обгрунтування прав тих чи інших осіб, що претендують на владу, на престол, а також складання повчань, в тому числі для князя та його оточення). Виконували храми і
  7. Глава десята. ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ РЕГУЛЯТОРІВ
    християнстві, аналогії в інших конфесіях - це потужні регулятори, покликані, по суті, забезпечити моральну поведінку кожного християнина, мусульманина в земному житті. Зараз розвиваються погляди, що в Одкровенні Іоанна Богослова, де ці ідеї представлені з такою люттю і силою, йдеться не стільки про реальному настанні такої події, як Страшний суд, скільки про попередження про
  8. Рим періоду принципату. Рим періоду домінату.
    Християнство, 337 - це гос релігія, перенесення столиці в константинополь, 476 Одоакр скинув останнього римського імператора. Західна Римська імперія припинила своє
  9. Священна Римська імперія німецької нації.
    Християнства). Написаний латиною. Запозичили з римського. Распростри на північній частині королівства. А на півдні був кодекс Алариха. Це насамперед судебник. Судове пристрій Суд складався з усіх вільних. Вища влада належала графу. Покарання як відшкодування
  10. Загальна характеристика європейського середньовіччя
    християнство в його західній, католицької формі. Скажемо ще кілька слів про сприйняття середньовіччя. Можна виділити образи цього періоду історії, що мають або загальнокультурний, або науковий характер. Для перших характерні подвійність і перебільшення. З одного боку, для гуманістів Відродження, шанувальників Просвітництва XVII-ст., Ідей прогресу в ХІХ в. середньовіччі було втіленням всього,