Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Г. С. БЄЛІМОВ. Прояв інших світів в земних феномени. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 212 с., 1999 - перейти до змісту підручника

Космологічні ідеї античних філософів

Якщо онтологічні концепції давньогрецьких мислителів виявилися настільки цікаві і пророче глибокі, що, по суті, послужили фундаментом для всієї подальшої науки, аж до наших днів, то можна очікувати, що і космологічні ідеї антиків були настільки ж пророчими і плідними. І хоча сучасна наука не настільки вже досягла успіху в пізнанні космосу, обмежуючись лише астрономічними спостереженнями в межах Метагалактики, та й сама космічна ера з її практичною космонавтикою налічує всього чотири десятки років, але навіть те, що нам стало відомо про Всесвіт, зовсім не спростовує поглядів філософів Стародавньої Греції. Навпаки, поряд з тим, що вже знайшло відображення в теоріях сучасної космології, астрофізики та астрономії, в основному підтвердили правоту і проникливість антиків, існує велика область знань, до дослідження якої наука всього лише тільки підступає.

Ця область зачіпає «вічну» проблему - питання про множинність світів і різноманітті форм життя, в тому числі і життя розумної. Людство завжди хвилювала думка про те, самотні ми у Всесвіті, чи є в космосі «побратими по розуму», де вони і чому їх діяльність не настільки очевидна для людей? Тисячоліття за тисячоліттям людина вдивлявся в зоряне небо, занурювався в глибини свідомості, шукав, думав, зіставляв, сподіваючись зустріти собі подібних в безмежних просторах космосу. Філософи давнини не менше пильно, ніж сучасні вчені, вдивлялися в зірки і будували власні теорії, часом набагато випереджаючи скуте матеріалістичними догмами мислення наших сучасників. Аналіз космологічних ідей античних мислителів однозначно підтверджує це.

Розумна система космосу по Фалесу. Те небагато що, що залишилося від творчої спадщини патріарха ранньої грецької філософії Фалеса, говорить про надзвичайну сміливості його суджень. Згідно зі свідченнями Діогена Лаерт, як уже згадувалося, Фалес одним з перших став займатися астрономією, «він перший оголосив душу безсмертною», «приписував душу навіть неживих тілах», але найголовніше в космологічної плані - «світ вважав живим і повним божеств» 43.

Навіть виходячи з цих, вельми уривчастих відомостей, не маючи ніяких додаткових деталей його світоглядних установок, що стосуються світобудови, можна з упевненістю констатувати, що Фалес бачив у космосі Живу систему і, мабуть, припускав розумні дії в організації матеріального світу, тим більше що він наділяв весь навколишній світ безліччю «божеств». Оскільки далі жодним чином не уточнюється, де ж мешкають «божества», та й не збереглися його праці на цей рахунок, то залишається здогадуватися, що Фалес міг ділити світи на видимі і невидимі. Тобто поділяв світобудову на ту його частину, яка спостерігається візуально, яку можна відчувати і виміряти, і ту, яка прихована від спостереження, але заповнена божествами і безсмертними душами раніше жили на землі людей.

Ці ідеї Фалеса в подальшому отримали розвиток в працях його послідовників, але, зрозуміло, не менш активно критикувалися прихильниками суто матеріалістичних поглядів на генезис світобудови і природу людини. Найбільш сильними аргументами численних критиків Фалеса, Платона і їх шкіл були і залишаються недоведеність на фізичному рівні багатовимірності простору, недоведеність реальності існування «божеств», реальності потойбічного світу і наявності трансцедентальної, неунічтожаемой зі смертю тіла душі. Лише в останні десятиліття XX століття природно-на-учная думку досить далеко просунулася по шляху осягнення істинної природи світу і людини, де тепер вже знаходиться місце і для безсмертя душі людини, і для інших вимірів простору і часу.

Безмежність Всесвіту. Картина космосу, яку малює Анаксимандр, дуже винахідлива. Будова Всесвіту він пояснює на основі свого вчення про безмежність. «Він першим висунув гіпотезу не тільки про нескінченність світобудови, а й про незліченності світів у Всесвіті, які закономірно виникають і гинуть» 44.

«З безмежної природи народжуються всі небеса і всі світи в них, - вчить філософ, - і ці світи ... то руйнуються, то знову народжуються, причому кожен <з них> існує протягом можливого для нього часу »45.

Крім цього, зберігся фрагмент, також приписуваний Анаксимандру, де йдеться про «нескінченному» як одному з атрибутів «вічної» природи, «осяжний все небосхилу і космоси в них» 46.

І хоча сучасними вченими слово «небосхил» розуміється як світи, а «Космос» - як простору, не виключено, що під «Космос» Анаксимандр розумів саме те, від чого відхрещуються матеріалісти: множинність світів і багатовимірність простору.

У цьому зв'язку доречно згадати і Демокріта, який прямо говорив: «Космос багато». Навіть якщо припустити, що «космос» - це, по поглядам антиків, синонім слова «простір», то у множині це твердження Демокріта і слід розуміти як безліч просторів або, інакше, як твердження про багатовимірності. Адже слово «космос» ми звикли вживати в однині, і інше може означати лише те, що означає: «багатовимірність простору, де знаходяться інші світи».

Розум і організація космосу. Значно далі в космологічної моделі Всесвіту просунувся Анаксагор, колишній послідовником і прихильником тієї ж Милетской школи, до якої належали її засновники Фалес і Анаксимандр. Першим серед натурфілософів, намагаючись пояснити хід світового процесу і пристрій космосу як єдиного розвивається цілого, Анаксагор ввів поняття «nous», тобто

Розум. Розуму він віддав роль зовнішнього чинника, який надав рух космічним тілам, причому цей рух він бачив саме обертальним. Анаксагор писав, що Розум «став панувати над загальним обертанням, так як він дав початок цьому обертанню» 47.

Крім того що Анаксагор ввів поняття Розуму як організуючого начала в устрій космосу, виклав ідею про первинному поштовху та розширюється Всесвіту, він намалював картину утворення зоряних систем, світів і планет за допомогою обертального вихрового руху, заданого Розумом. Розум «став панувати над загальним обертанням, так як він дав початок цьому обертанню». Він писав: «При цьому щільне, вологе, холодне і темне зібралося там, де тепер Земля; рідкісне ж, тепле і сухе пішло в дали ефіру» 48.

Описуючи діяльність Розуму в поступовому «улаштуванні» космосу, Анаксагор приходить до висновку про існування інших світів, подібних земному. Обгрунтовуючи це свій висновок у творі «Про природу» (умовна назва), він пише: «Якщо все йде таким чином, то слід вважати, що у всіх з'єднаннях міститься багато і різноманітне, у тому числі і насіння всіх речей, що володіють всілякими формами, квітами, смаками і запахами. І люди були складені, і інші живі істоти, які мають душу. І у цих людей, як у нас, є населені міста і майстерно виконані творіння, і є у них Сонце, Місяць та інші світила, як у нас, і земля їх породжує багато і різноманітне, з чого найбільш корисне вони зносять в будинку і вживають в їжу. Це ось сказано мною про відділення, тому що не тільки у нас стало б відділятися, а й в іншому місці »49.

Діоген Лаерт, цитуючи висловлювання Анаксагора, крім того, повідомляє про нього таке: «Він стверджував, що ... на місяці є вдома і навіть пагорби і долини »50. Ну, якщо з заселенностью Місяця є проблеми, і це питання до цих пір наукою точно не встановлено, то з горами, пагорбами і долинами Анаксагор виявився прав. І це, незважаючи на повну відсутність у антиків-яких оптичних інструментів, тільки виходячи з принципу подібності. Однак при цьому він все ж віддає звіт в тому, що повної подібності світів може і не бути, що, швидше за все, вони відрізняються один від одного, тобто мають безліч форм, оскільки, згідно з його зауваженням, «жодна тіло не подібно іншому »51. З цього ж уривка можна зробити висновок, що Анаксагор допускав, вважав очевидним одночасне існування багатьох світів. Доктрина множинності світів була для нього, мабуть, природною.

Космологічна схема Милетской школи філософів довгий час залишалася загальновизнаною і загальноприйнятої, і через багато століть, на початку III століття нашої ери, римський письменник і богослов Іполит майже слово в слово повторює висловлювання Анаксагора, Демокріта та інших античних мислителів, лише уточнюючи загальну картину: «Світи <на думку Демокрита ^ незліченні і різні за величиною. У деяких немає ні Сонця, ні Місяця, в інших Сонце і Місяць більше <за розміром>, ніж у нас, а в деяких їх більше число. Відстані між світами неоднакові; крім того, в одному місці світів більше, в іншому - менше. Одні світи ростуть, інші досягають розквіту, треті вже йдуть на спад. В одному місці світи зароджуються, в іншому - зникають. Знищуються ж вони, стикаючись один з одним. Деякі світи не мають тварин і рослин і зовсім позбавлені вологи »52.

Залишається лише додати, що відданість науці, захопленість Анаксагора пізнанням, захват від нескінченного й загадкового космосу були у нього такі, що на питання, для чого він народився на світ, він, як свідчить Діоген Лаерт, відповів так: «Для спостереження сонця, місяця і неба» 53.

Цією тяги до осягнення інших світів, на жаль, немає або її важко помітити у дуже великої числа нинішніх представників науки, занурених кожен у вузьку специфіку свого предмета і при цьому в значній мірі втратили мету і сенс істинного пізнання саме через утилітарного його застосування: для підкорення та винищення природи, примату людини над природою, вирішення одномоментних завдань забезпечення комфорту людської плоті. Ось що пише про це на кінець XX століття учень і послідовник лауреата Нобелівської премії І. Є. Тамма професор Ю. І. Кулаков: «Раціональне мислення вимагало лише точного опису та вимірювання. Наука втратила свою душу. Наука дійсно стала продуктивною силою, але перестала шукати істину. Безрадісний раціоналізм, намагаючись все формалізувати, перевести на мертву мову алгоритмів, зробив Істину малопривабливою »54.

Платоновский «світ ідей» і сучасна наука. Повернемося, однак, у часи більш окриленої духовності античної філософії.

Найглибший слід в історії земної науки залишив Платон. Його онтологічні погляди, згідно з якими буття є відображення на матеріальному рівні різноманіття форм і сутностей невидимого, але величезного «світу ідей», ми розглядали вище. Ці погляди тісно переплітаються з його космологічної концепцією, будучи прямим наслідком концепції про буття.

Платон вважав космос гігантським живим організмом. У діалозі «Тімей» він викладає своє космологічне вчення, вкладаючи його в уста послідовника школи Піфагора. Згідно з цим вченням, світ є жива істота, що має форму кулі. Світ наділений душею, яку він називав «світовою душею». Вона оточує і пронизує весь світ і складається з трьох начал: «тотожного», «іншого» і «сутності». Тіло світу, за Платоном, складається з елементів: землі, води, вогню і повітря. Зірки і планети - істоти Божественні; світова душа обожнює їх, так само як і решта світу. Життям світу правлять числові співвідношення і гармонія55.

Звичайно, існування «світу ідей», на думку Платона, неможливо без їх носіїв - «Богів», і Платон постулює присутність Богів у світобудові. Як повідомляє Діоген Лаерт у своїй книзі-хроніці, Боги, на думку Платона, мають переважно «вогняну природу», вони «безтілесні, як і душа», саме тому не схильні до «збитку й претерпеванию», «Боги наглядають справи людські ... »

Як ми вже згадували у даній роботі, що сучасна фізика вже впритул підійшла до необхідності визнання свідомості, або« ідей », одним із станів матерії. З розробкою в останні два десятиліття теорії фізичного вакууму та спін-торсіонних взаємодій став більш зрозумілий і можливий механізм збереження і передачі інформації. Як вже говорилося, він здійснюється за допомогою спинив мікрочас-тиц, що утворюють так звані поля крутіння, причому робить це без витрати енергії і зі швидкістю, в мільярд разів (9 жовтня с) перевищує світлову.

У тому, що «світ ідей», або, за визначенням Ю. І. Кулакова, «Світ вищої реальності», дійсно існує, ми постійно переконуємося за її проявами в світі матеріальної дійсності у вигляді об'єктивно існуючих науково-природничих законів і численних програм, серед яких - розмноження і розвиток живих організмів (особливо на стадії ембріонів), кругообіг води в природі, сезонні цикли вегетації рослин, життєдіяльність бджолиних сімей і т. п.56 Як пише Ю. І. Кулаков , «суть будь-яких фундаментальних законів полягає в звичайному існування абстрактних фізичних структур - особливого роду відносин, в яких знаходяться ідеальні" двійники "- прообрази об'єктів матеріальної дійсності». І далі він робить висновок: «Спостережуваний фізичний світ ... в якому ми живемо, є вторинним, похідним, образно кажучи, є "тінню" (у платонівському розумінні слова) Миру вищої реальності, існуючого об'єктивно, незалежно від нашої свідомості »57.

 Таким чином, сучасні вчені, причому саме з середовища фізиків і математиків, приходять до усвідомлення реальності платонівського «світу ідей» і пробують будувати його моделі. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Космологічні ідеї античних філософів"
  1.  ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
      космологічного, тобто, за висловом А.Ф. Лосєва, «матеріально-чуттєвого неоплатонізму», звеличує і абсолютизирующего космос до основного буття, що розглядається як ідеальне і остаточне. Неоплатонізм Середньовіччя є повною протилежністю античного. Він схиляється ні перед космосом як організованої матерією і, отже, не перед річчю, а перед
  2.  Ідея Творця за Платоном і XX століття
      космологічну модель Всесвіту, за якою наявність Творця якщо не доводиться з очевидністю, то і свідомо не заперечується. Нетривіальними міркуваннями багата книга І. Н. яниця-кого «Фізика і релігія» 58, в якій на основі аналізу активності гелію в розломи літосфери робиться сенсаційний висновок: Земля - ??так само жива система, як і весь космос. І хоча в езотеричної літератури, в
  3.  Космологічні ІДЕЇ російський космист
      космологічних ідей античних мислителів і представників російського космізму простежується насамперед у широті охоплення питань світобудови і глибині проникнення думки в природні та космічні явища і процеси. Вона полягає ще і в тому, що російські космісти, як і більшість антиків Древньої Еллади, самі являють собою різноманіття різних знань і талантів. Наприклад, засновник
  4.  Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      ідеї, живої розвивається організм. А по «протекціоністської» концепції К. Поп-пера держава - це інститут для захисту громадян. Марксистська концепція визначає державу як знаряддя панівного класу, для придушення класових супротивників. Мабуть, кожен підхід відображає ту чи іншу характеристику держави і тільки в сукупності ці підходи дозволяють сформувати розуміння
  5.  Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
      ідеї про соціальне перебудові суспільства оголошуються антинародними, спрямованими на підрив засад суспільства, на розпалювання соціальної ворожнечі. Правляча партія захоплює кермо державного управління: відбувається зрощування партійного і державного апаратів. У результаті цього стає масовим явищем одночасне заняття партійної і державної посади, а там, де цього не
  6.  Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      ідеї конституціоналізму, виражені в «Декларації прав і свобод російського громадянина» С. Франка, уявлення про правову державу Б. Кістяківського, міркування Н. Коркунова про співвідношення указу і закону, про роль судової практики, унікальний психологічний та соціологічний аналіз права, проведений Л. Петражицким, і навіть положення типового договору на оренду земельної ділянки, що укладається
  7.  Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
      ідеї патріотизму, державності. Ні, це нормальні обов'язки громадянина перед державою, умова процвітання і Громадянина, і держави. Крім фігури громадянина, укладає в собі взаємні права й обов'язки держави й особистості, історична практика і наука виділяють і фігуру підданого. Це соціальна характеристика особистості, що знаходиться, як правило, у відносинах «підпорядкування -
  8.  Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
      ідеї Гуго Сен-Вікторського? Які раціональні й містичні елементи притаманні педагогічним поглядам Гуго Сен-Вікторського? Які фактори, на думку Гуго Сен-Вікторського, можуть сприяти успіху педагогічної діяльності, а які перешкоджати? Гуго Сен-Вікторський СІМ книг повчально НАВЧАННЯ, або ДІДАСКАЛІОН * Книга перша Глава IX. про те, НІЖ ЛЮДИНА подібний до Бога Існує два
  9.  ПИТАННЯ ДЛЯ ПОГЛИБЛЕНОГО ПОВТОРЕНИЯ КУРСУ
      ідеї «змішаної республіки»? У чому суть цієї ідеї? Які особливості поглядів на пристрій «змішаної республіки» Полібія, Цицерона, Макіавеллі, Мора, Кампанелли? Які доводи проти поняття змішаної форми правління висунув Ж. Боден? Чи можна розглядати сучасна представницька держава як «змішану республіку» і, якщо так, то, в якому з інститутів державного права виражений
  10.  ЛЕКЦІЯ 1.
      космологічних міфів, які малюють образи універсального космічного порядку. Ранні креаціоністські міфи (міфи про створення всесвіту) є по суті «законодавчими міфами», витлумачувати природні події з точки зору повинності, диктату сил більш могутніх, ніж воля людини. Спекулятивні відповіді на самі загальні питання про устрій світу відповідали, як свідчать