XX. Поклоніння Предкам взагалі

§ 147. Всередині цього класу людей існує інший клас, не цілком рівний йому за величиною, члени якого вважають, що інше я мертвих існує протягом відомого часу після смерті або завжди. У цьому останньому класі полягає майже настільки ж численний клас людей, які вчиняють умілостівітельние жертви тіням під час поховання і протягом деякого наступного періоду. Потім слід менший клас, що міститься в попередньому, клас людей, більш посунувши на шляху прогресу, у яких разом з вірою в постійне існування душ зустрічається і міцно встановлене поклоніння предкам. Потім йде дещо менша група народів, у яких поклоніння тим предкам, які за життя нічим не виділялися, почасти підпорядковане поклонінню знаменитим предкам. Нарешті це підпорядкування, зростаючи з усе більшою визначеністю, стає особливо помітним у тих випадках, коли ці знамениті предки були вождями рас-завойовниці.

§ 146. Погляньмо на поклоніння предкам з точки зору тих, які практикують це поклоніння; яка найменш розвинена форма його? Амазулу-си, погляди яких були записані з їх власних слів, показують, що ця форма має доісторичний характер. Не існувало жодної особистості, настільки видатної, щоб зберегти свою певну індивідуальність протягом багатьох поколінь і підпорядкувати собі менш достопам'ятні особистості.

§ 149. Серед народів більш осілих і більш розвинених помічається прогрес і в цьому відношенні. Разом з поклонінням недавно померлим і місцевим предкам, тут існує також поклоніння предкам, померлим у більш віддалені часи і зберігаються в пам'яті нащадків завдяки своїй могутності, внаслідок якого вони набули в очах всього суспільства відоме верховенство. Можна наповнити цілі сторінки прикладами, що показують, що найдавніші з предків, що зберігаються в пам'яті нащадків, стають богами, залишаючись людьми за своїми фізичними і розумовою якостям і відрізняючись тільки своєю могутністю; визнані переказом за прабатьків існуючих людей, винуватцями їхнього існування, вони як єдина відома причина чого-небудь стають в очах народу причиною існування всіх інших речей; вони мешкають в областях, звідки прийшло плем'я, областях, що стають тим іншим світом, куди йдуть мертві. Безперечні свідчення прямо вказують на те перетворення предків у богів, яке, як ми бачили, побічно вказується розвитком похоронних обрядів в поклоніння мертвим, а зрештою і в релігійне поклоніння.

§ 350. Однак стверджували, ніби поклоніння предкам властиво тільки нижчих рас. Думають, що Індоєвропейці і Семіти, які навіть у найдавніші відомі нам часи володіли більш високою формою поклоніння, не мали культу предків і в ще більш давні часи. Не можна було б допустити цього припущення навіть і тоді, коли б ми не мали ніяких вказівок на первісні вірування Арийцев; тепер же, коли ми знаємо, які були ці первісні вірування Арийцев, воно є ще менш правдоподібним. Ці вірування, наскільки вони виражені в священних книгах Індії, по суті однакові з віруваннями нині існуючих варварів. Потрібні сильні докази, щоб допустити, що тут Семіти є єдиним винятком із загального правила, а таких доказів ніхто не дав. Навпаки, ті позитивні факти, які ми маємо, призводять до протилежного висновку.

§ 151. Втім мифологи стверджують, що ці обряди мають більш моральний, ніж релігійний характер. Якщо ми розглянемо це передбачуване відмінність в його конкретних прикладах, то будемо мати право щонайменше сказати, що, дозволивши собі таке ж вільне поводження з фактами, найслабший діалектик може легко взятися за доказ будь-якої пропозиції.

§ 152. Що вищі раси теж пройшли через цю стадію нижчого культу, можна бачити з того, що й досі поклоніння предкам не цілком зникло навіть серед найбільш цивілізованих племен вищих рас. Незважаючи на протидію християнства, цей культ зустрічається у всій Європі то в більш, то в менш ясно вираженій формі.

§ 153. Індукція виправдала наш дедуктивний висновок і підтвердила висновок, виведене в останньому розділі. У міру того як суспільства прогресують, у міру того як традиції, місцеві і загальні, накопичуються і ускладнюються, людські душі, колись подібні один з одним, набувають в уявленні народу різноманітний характер і неоднакове значення; таким чином, вони починають диференціюватися і зрештою спільність їх природи стає ледь помітною. Корисно буде розглянути деякі, найбільш видатні типи їх.

Інформація, релевантна " XX. Поклоніння Предкам взагалі "

1. XXI. Поклоніння Ідолам і фетишам
   § 154. Умилостивлення щойно померлої людини веде до умилостивленням його збереженого тіла або який-небудь збереженої частини цього тіла. Бо вважають, що його привид присутній у всякій частини. , § 155. Перехід від поклоніння збереженому тілу або який-небудь збереженої частини тіла до поклоніння ідолу помітний в тому випадку, коли предмет, що викликає поклоніння, є зображення
   
2. XXIV. Поклоніння Природі
   § 184. У цьому розділі нам залишається розглянути забобони щодо більш видатних неорганічних предметів і сил. Тут потрібно вказати на подальші недосконалості нерозвиненою мови. Внаслідок відсутності слів, у яких не була б включена ідея життєвості, твердження щодо неживих речей і рухів сприяють виникненню уособлень. Іншим джерелом непорозумінь є
   
3. XXII. Поклоніння Тваринам
   § 165. Дикун, бачачи щодня такі перетворення тварин, як розвиток мухи з личинки і птиці з яйця, охоче схиляється до думки, що відоме тварина може приймати абсолютно іншу форму. § 166. У всіх народів ми зустрічаємо приклади вірувань у перетворення людей на тварин і тварин в людей. Так, Тлінкіти «думають, що ведмідь є людина, що прийняла зовнішній вигляд тварини» (Н. Н.
   
4. Міфологія і культ
   Характерною рисою синтоїстській міфології є поєднання в ній міфів хліборобів, мисливців і рибалок, племен алтайської і аустронезійской мовних груп, що відображає складний процес етногенезу японців. Спостерігаються певні паралелі і з шаманистических комплексом мешканців Корейського півострова. Однак основними в синтоизме слід визнати таки аграрні обряди. Це було пов'язано
   
5. 1. 3. З "Керівництва з географії» Клавдія Птолемея, П в. н.е.
   Сарматию займають дуже великі племена: венеди вздовж усього Венедського затоки Мишулин А.В . древніх слов'ян ... / / ВДИ. 1941. Me 1. С. 231. Питання: Що античним авторам відомо про венедів? Які аргументи на ваш погляд дозволили славістам інтерпретувати венедів, як предків
   
6. Багатство .
   Первинне значення слова "бог" - наділяє благом, багатством. У слов'янській міфології Бог є назва і божества, і частки, щастя, яке воно може дати людині; протиставляється небогу, знедоленому. Багатство - достаток земних благ, яке пов'язується з поданням про частку, долю, удачі, прихильності бога, предків та інших сил. Бог об'єктивується в багатстві: елементарні форми
   
7. XXV. Божества
   § 194. Нам залишається зайнятися тепер еволюцією того класу богів, який виник внаслідок простий ідеалізації та розширення людських особистостей. § 195. Дикун вважає надприродним, або божественним все, що перевершує середній рівень. Тому, докладаючи титул бога до всього нового, дивним або незвичайного, він, природно, докладає його і до різного роду могутнім людям,
   
8. VI. Егоїстичні Почуття
   § 513. Під словом почуття ми будемо розуміти ті вищі порядки почувань, які мають цілком відтворений характер. Це не є ні відрекомендовуються стану, ні відтворення подібних станів; вони складаються з безлічі подібних відтворень, невизначено з'єднаних один з одним і з ще більш невизначеними родинними відчуваннями, органічно асоційованими досвідом
   
9. VII . Полігамія (Багатоженство)
   § 304. Наша освіта і спеціально вивчалася в дитинстві історія Євреїв, готують нас до того, що ми без подиву дізнаємося, що багатоженство є явище загальнопоширене у всіх частинах світу, не зайнятих найбільш цивілізованими народами. Однак не слід думати, ніби полігамія може бути доведена до тієї поширеності, існування якої звичайно передбачається чи затверджується.
   
10. 1.2.6. Четверте значення слова «суспільство» - суспільство взагалі
    Четверте значення терміну «суспільство» - суспільство взагалі, безвідносно до якихось конкретних форм його існування. Суспільство в такому сенсі даного слова не є і не може бути об'єктом історичного дослідження, бо воно як таке, як самостійне явище не існує. Це аж ніяк не означає, що суспільство взагалі зовсім не має буття. Воно, безумовно, існує в
    
11. 6. Ставлення влади до храмам.
    Лист Дарія 1 гадати, сатрапу Іонії. Цар царів Дарій син Гістаспа гадати рабу говорить наступне: я дізнався, що ти не в усьому підкоряєшся моїми вказівками: за те, що ти обробляєш мою землю, взвращівая в частині приморської Азії (тобто Іонії) дерева, привезені з-за Євфрату, я хвалю старанність і за це воздам тобі великий милістю в палаці. Але за те, що ти ховаєш мою прихильність до
    
12. XV. Сприйняття Часу
    § 336. Та обставина, що в давні часи і в нецивілізованих країнах люди висловлювали Простір в термінах Часу і що потім, внаслідок прогресу, починали висловлювати Час в термінах Простору, вказує на взаємність між нашими пізнавання Простору і Часу і на що випливає звідси неможливість розглядати яке-небудь з них зовсім окремо. § 337. Час,
    
13. Їжа духів.
    Якщо власність вбивають, то у неї є життя, яку забирають на користь духів . Предки не тільки присутні на потлаче і використовують руйнування, але користуються також подарунками, що даються їх живими тезками. Живі представляють мертвих. Вожді уособлюють предків, імена яких вони носять, танці яких вони виконують. «Ми, танцюючі тут для вас, ми на самому ділі не є самими собою. Це наші