106. Як відповідають філософи на питання про те, що є істина?

Категорія істини, так само як і багато інших понять філософії, має різні тлумачення. Найбільшого поширення набула класична концепція істини, яку поділяли багато філософів і вчені.

Класична концепція істини

Класичним розумінням істини зазвичай називають зразкову, стійку концепцію, провідну свій початок від Аристотеля і витримала випробування часом. Основу класичної концепції істини становить принцип відповідності. Згідно з цим принципом, істина визначається як відповідність знання про об'єкти ті самому обтекті У цьому сенсі класична концепція істини є позитивною відповіддю на питання про пізнаваність світу. Історія філософії налічує цетий ряд формулювань принципу відповідності, і отже, існує кілька визначень класичного поняття істини: істина є відповідність думок дійсності, істина є відповідність поняття (або подання) предмету, істина є відповідність судження фактом та ін Ці визначення близькі за змістом, але не збігаються між собою. Різноманітність визначень класичного поняття істини говорить про те, що в повному розумінні слова класичним є сам принцип відповідності (принцип кореспонденції) У всіх тлумаченнях класичного принципу відповідності мова йде про відповідність суб'єктивного образу предмета самому предмету Конкретні уявлення про те. що мається на увазі під суб'єктивним образом предмета і самим предметом, варіюються залежно від загальних світоглядних, онтологічних і іносеологіческіх установок філософа, що розділяє кл кхіче-ську трактування істини як відповідності

При всій очевидній ясності класичної концепції істини не можна не помітити, що вона має свої слабкі сторони Яв-нь'м чином це виявилося після того, як І Каїг поста вил питання про те 4го таке об'єкт сам по собі, поза нашою сприйняття Філософія і наука XIX - XX ст., спираючись на ре альную практику наукових досліджень, головним обр ІЗОМ в об пащі природознавства розвивають ідею І. Канта про те що че ловек не може знати, що є об'єкт сам и, про себе, і наше пізнання є не відображенням об'єктивно існуючої веші, а, швидше, конструкціях ірованія предмета пізнання. У цьому зв'язку кількість прихильників класичної концепції істини серед учених і філософів різко скоротило ^. До слабкій стороні класичного трактування істини слід віднести і то1 факт «то вона практично не застосовна в гуманітарних науках, також як і до оцінки самих фі юсофскіх д жтрін.

У цій ситуації поряд з подальшим розвитком класичного розуміння істини як відповідності (семантична кон цепция істини, діалектико-матеріалістична теорія істини) формуються концепщ і, альтернативні класичній (герме чечтіческая концепція істини) Крім того в ряді гносеологічних позицій поняття істини замінюється іншими катеї о-риями, що не сьязаннимі з парадоксами класичного розуміння істини (прагматична і конвенпіоналістская концепції)

Прагматична концепція істини

Основи прагматичної теорії істини закладалися Ч Пірсом, У. Джемсом, Д. Дьюї. Заперечуючи споглядальний спосіб життя, ідеї до: і прагматизму сенсом жи ши людини счіташ справа, дія (грец грауца). З цією світоглядної установкою пов'язано і специфічне розуміння істини. Істинним вважалося те знання, яке веде до успішного зейі твию, до досягнення поставленої співали (V Джемс) Пола гаю, що сумнів шкодить дії Ч Пірс считат, що успішна дія може забезпечити тільки віра (belief) На місце об'єктивного знання Ч. Гірі поставив соціа іьно визнане герованіе Звідси істина розумілася як верої а ьіе. здатне стимулювати успішне дію В абсолютному сенсі істиною він називав загальнозначуще примусове RepoR ініе до которомм по кожному досліджуваному питання прийшло б безмежне співтовариство дослідників, якби процес дослідження тривав біс звичайно

конвенційних * ііітс \ ая концепція істини

241

* 6. соф. * Засновники конвенціоналізму А. Пуанкаре і Г1 Дюгем, визначаючи своє розуміння істини, спиралися на історію науки і власну практику наукових досліджень. Як визначити, яка з наукових теорій є істинною? Яка іеометрія, Евкліда, Лобачевського або Рімана, соотютствует дійсно му простору? Досліджуючи це питання, А Пуанкаре робить висновок про те, що аксіоми, які у підставі теорій, що не моїут розглядатися як істинні або хибні. Вони є конвенціями - сої шенню вчених. Чому вчені приходять до цих конвенцій і домовляються використовувати ті чи інші набори аксіом? Критеріями вибору є зручність використання (аксіоми повинні бути зручні для опису тих чи інших фактів), простота аксіоматичної системи Вибір між науковими теоріями визначається доцільністю застосування їх для вирішення тієї чи іншої задачі. Таким чином, теорії не можуть бути оцінені як істинні або хибні, як відповідні або не відповідають дійсності. Разом з тим А. Пуанкаре вважав, що окремі гіпотези повинні проходіті, перевірку в досвіді, і тим самим залишав можливість для дії принципу відповідності.

Діалектико-матеріамістіческая концепція істини

Діалектико-матеріалістична концепція істини будується на класичному принципі відповідності. Розуміючи пізнання як відображення об'єктивної дійсності, діалектичний матеріалізм розвиває вчення про об'єктивну, абсолютної і відносної істини Поняття об'єктивної істини висловлює переконання в тому, що людське знання суб'єктивно за формою в силу того, що завжди є знанням суб'єкта - конкретної людини, наукового сообщест ва і т д Водночас знання об'єктивно за змістом: знання, особливо наукове, відображає справжні властивості досліджуваного об'єкта Під об'єктивною істиною діалектичний матеріалізм розуміє те зміст свідомості, яке не залежить ні від людини, ні від людства. Іншими словами свідомість людини, будучи вищою формою відображення незалежно від волі суб'єкта принципово здатне більш-менш достовірно відображати об'єктивний світ Під абсолютною істиною діалектичний матеріалізм, розуміє, з одного боку, знання, яке не може бути спростоване в подальшому ході розвитку науки, з іншого боку , повне, вичерпне знання про об'єкт. В останньому сенсі абсолютна істина ви ступає як мета пізнання, реально недосяжна, але стимулююча науковий пошук Конкретні досягнення науки оцінюються як відносні істини - неповне, олносто-роннее знання предмета. Поняття абсолютної і відносної істини представляють істину як процес, як рух через відносні істини до абсолютного; але фактично недосяжного ідеалу вичерпного знання об'єкту діалектики-матеріалістичний принцип конкретності істини наказує розглядати питання про істину тільки стосовно до конкретних суспільно-історичних умов

Герменевтическая концепція істини

філософська герменевтика ставить питання про істину буття, мистецтва, історії та інших гуманітарних дисциплін В областях, досліджуваних герменевтикою, класичний принцип COOT повідності практично не застосуємо, оскільки було б спро щением розглядати питання про істину в поезії або в історії як відповідність суб'єктивної та об'єктивної реальності У зв'язку з цим герменевтика формує розуміння істини, що базується на принципах, альтернативних раціонатістіче-ським установкам філософії Нового часу і Просвітництва (Докладніше див питання: «Чи існує істина в гуманітарних науках? ")

Інформація, релевантна "106. Як відповідають філософи на питання про те, що є істина?"

1. I. Визначення філософії
   як цілої на Теологічну, Фізичну, Етичну і т. д. Бо те, що характеризує рід, видами якого є ці розділи, має бути чимось більш загальним, ніж те, що відрізняє якої б то не було вид. § 37. Істини Філософії відносяться до вищих наукових істин так, як ці останні відносяться до нижчих науковим істинам. Як кожне більш широке наукове узагальнення охоплює і з'єднує
   
2. § 1. Що таке філософія?
   Відповідає на головні питання свого життя: 1) Що є світ? 2) Що є людина? 3) Які способи пізнання себе і світу? 4) Які шляхи досягнення в житті щастя і
   
3. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
   як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії. Функції філософії. Основне питання філософії. Співвідношення філософії та інших форм духовного життя суспільства. Фізика і метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія і мистецтво. Ознаки
   
4. ПОНЯТТЯ РЕЛІГІЇ
   як встановити початок? 1 Вимога будь-якої науки (в усякому випадку вимога формальне), і особливо філософії, полягає в тому, щоб у ній не було нічого недоведеного. Доводити - в поверхневому сенсі цього слова - означає, що всяке зміст, положення, поняття повинне витікати з попереднього. Однак, починаючи, ми ще нічого не довели, бо немає ще нічого, що випливає з
   
5. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія»
   філософія. 19. Класична і некласична філософія. 20. Космос. 21. Світогляд 22. Метемпсихоз. 23. Матеріалізм. 24. Методологія. 25. Метод. 26. Матерія. 27. Світовий розум. 28. Суспільна та індивідуальна свідомість. 29. Основне питання філософії. 30. Онтологія. 31. Пізнання. 32. Предмет філософії. 33. Позитивізм. 34. Прагматизм. 35. Простір. 36.
   
6. ГШД 1 філософський вимір ЖИТТІ ЛЮДИНИ, СУСПІЛЬСТВА І МЕДИЦИНИ
   як мистецтво видавати брехню за правду і вислизати з рук кредиторів. Г. Гейне у вірші «Вознесіння» в 1854 році, відображаючи і висміюючи філістерський погляд на філософію, писав: Що? Філософія? Кому вона потрібна, я не зрозумію. І не доходна адже і нудна, До того ж єресей повна. З нею лише сумніваєшся, да голодуєш. Проте вся людська історія доводить, що з
   
7. Філософія життя ефективного людини
   відповідати на ці питання можна ось так - по-
   
8. ГОФФМАН Даніель
   небудь положення бути істинним у філософії і помилковим в богослов'ї, як стверджують деякі. Він зазначає, що серед тих, хто насмілюється відстоювати цей парадокс, одні стали на таку точку зору внаслідок того, що були завзятими шанувальниками Аристо-теля, інші ж - через непереборної ненависті R цьому філософу ... Томазий прав, знаходячи ганебним, що твердження «причина гріха - бог,
   
9. Література:
   питаннях і відповідях, -
   
10. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    як специфічний спосіб осягнення і осмислення людиною дійсності. Соціальні, економічні, політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та
    
11. XI. Короткий огляд
    яка-небудь з них окремо, або всі вони разом, висловити ідею Космосу - сукупність проявів непізнаваного? Ні. Бо, будучи все аналітичними, вони не можуть створити того синтезу думки, який один може витлумачити синтез речей. § 91. Кінцеве тлумачення, якого повинна досягти філософія, є загальний синтез, що охоплює і консолідуючий спеціальні синтези наук. Питання, на
    
12. Рекомендована література 1.
    Філософії. -1988. № 11. -С.2-30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7. Лосєв А.Ф. Дерзання духу. -М., 1988. 8. Рашковский Е.Б., Вл. Соловйов про долі та сенсі філософії / / Питання філософії. -1988.
    
13. ГОЛОВНІ алхімічні АКСІОМИ
    як і Камінь Філософів (Pierre de Philosophes) тієї ж сутності (substance), як і та (celle), з якої його слід витягати. II Віра є підстава Істини, Істина не навчають, її передчувають і розгадують. III Матерія щільна і прагне вниз; Дух легкий і піднімається на поверхню. IV З одиниці слід витягти число тріXV, і в свою чергу тернер
    
14. Контрольні питання для СРС 1.
    Як соціальний феномен? 2. Який предмет філософії науки? 3. Які причини виникнення філософії науки? 4. Як розуміє сутність науки непозітівістскій філософія? 5. На чому грунтуються иррационалистические концепції науки? 6. Чому питання про сутність науки, наукового знання до кінця XX століття все більше займає уми філософів? 7. Який зв'язок філософії науки з філософією техніки? 8.
    
15. § IV Про те, що численність осіб, які схвалюють небудь погляд, не є знак істинності цього погляду
      питання до сатирів Ювенала 220. Навряд чи знайдеться одна порядна людина на сто тисяч. Інакодумці майже в такій же пропорції перевершують своїм числом ортодоксів. Вони можуть пишатися своєю численністю: «Illos defendit numerus inctaeque umbone phanau-ges» 221 - і знущатися над нечисленністю своїх супротивників. Словом, істина явно програла б, якби рішення залежало від більшості
    
16. 6 / Чому художня література з'явилася більш адекватною формою вираження філософії екзистенціалістів, ніж їх філософські трактати?
      як філософський напрямок в центр свого дослідження поставив індивідуальні смисложізнен-ні питання - провини і відповідальності, рішення та вибору, ставлення до свого покликання і смерті, автентичності та фальшивості існування. А. Камю навіть проголосив в якості основного питання філософії питання про те, чи варто жити, а в якості єдиної дійсно серйозною філософської проблеми -
    
17. Теми рефератів 1.
      як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -