2.3.9. Рух історичної думки XVIII століття: від розчленування писаної історії в часі - до стадиальной типології цивілізованих соціоісторіческіх організмів

Як вказувалося, з точки зору діячів Відродження перехід від античності до середніх століть була не кроком вперед, а глибоким регресом, крахом культури взагалі. Відповідно і Ренесанс розумівся багатьма гуманістами не стільки як сходження на нову, більш високу ступінь розвитку, скільки як повернення до великого минулого, його відродження, причому далеко не повне. Багато гуманісти розглядали культуру, творцями якої були, як стоїть нижче античної.

Надалі з'явилася н прямо протилежна точка зору, яка полягає в тому, що людство з переходом до нового часу досягло значно вищого рівня розвитку, ніж той, який був характерний для античного світу. Розгорілася полеміка, в результаті якої прихильники останнього погляду зрештою перемогли. У подальшому піддався перегляду і погляд на середні століття як на чорний провал в історії людства. Стали накопичуватися дані, що свідчать про те, що в цілому ряді відносин середньовіччя стояло вище античності.

Спочатку історики практично мало що могли сказати про ознаки, що відрізняють античні, середньовічні і сучасні соціоісторіческіе організми. Але постепешю ця типологія стала наповнюватися все більш конкретним змістом.

Публікація античних джерел і роботи дослідників товариств стародавньої Греції та стародавнього Риму, з числа яких особливо виділявся вийшов в 17761788 п. семитомний працю Едуарда Гіббона (1737-1794) «Історія занепаду і руйнування Римської імперії» (рос. переклади: скор. одіютом. видання: СПб, 1994; Т. 1-7. М., 1997; Ч. 1 - 7. СПб. ,1998-2000) дали підставу прийти до висновку, що античний світ базувався на рабстві .

Для характеристики середньовічного суспільства все частіше почали використовуватися термшни «феод ^ тное право», «феод ^ тні порядки», «феодальний лад», «феодальне суспільство», а до кінця XVIII в. з'явився і термін «феодалізм». Прийнято пов'язувати початок вивчення феодалиюго ладу з роботою Ш.

Якщо спочатку під «феодальним порядком» розумілася в основному лише настільки характерна для раннього середньовіччя ієрархічна система, що зв'язувала сюзеренів і васалів, то в подальшому все більше уваги стало приділятися відносинам між панівним класом і селянством, насамперед кріпосництва. У цьому відношенні велику роль зіграла робота У. Робертсона «Історія дер-дарствованія імператора Карла V ...» (1769; рос, переклад: Т. 1. М., 1839). Середньовічне суспільство все більшою мірою стало розглядатися як засноване на кріпосництві.

Тоді ж виникло і питання про те, чи представляє феодалізм специфічно західноєвропейське явище або ж він існував і за межами цього регіону. Більшість істориків дотримувалися першого погляду. Навпаки, Вольтер в своєму «Досвід про вдачі і дух тародов» (1756; 1769) знаходив феодальні порядки і в Оттоманської імперії, Персії, Монголії, Перу, Росії.

При спробі зрозуміти сутність соціоісторічсскіх організмів нового часу все частіше стали звертатися до понять, розробленим прихильниками тієї періодіза-ції історії людства, в основу якої було покладено зміна «способів життєзабезпечення», насамперед до поняття торгово- промислового суспільства.

Як наука про це і тільки про це суспільстві виникла політична економія. Зародившись в XVI В., вона в XVIII в. стала справжньою теоретичної дисципліною. Поява першої системи політичної економії пов'язане з ім'ям Адама Сміта. У його знаменитій праці «Дослідження про природу і причини багатства народів» (1776) дана анатомія і фізіологія нового суспільства, яке в подальшому отримало назву капіталістичного. Поняття «капітал», що з'явилося вперше в XII - XIII ст. у зв'язку З бурхливим розвитком у Західній Європі товарно-грошових відносин, отримало до XVIII в. статус наукової категорії. Воно широко існользуется А. Смітом поряд із поняттями товару, вартості, земельної ренти, заробітної плати.

Чималу роль в осмисленні нової і не тільки нової історії зіграв багатотомна праця Гійома Тома Франсуа Рейналя (1713 -1796) «Філософська і політична історія установ і торгівлі європейців в обох Індіях» (Т. 1 - 6. 1770; Т. 1 - 12. 1780; рос. неповними. вид.: Философическая і політична історія про заклади і комерції європейців в обох Індіях. Ч. 1 -6. СПб., 1805 - 1811; 1834 - 1835). Кардинальним фактом історії нового часу він вважав відкриття «обох Івдій».

«Тоді, писав Г. Рейналь, - почалася зміна в комерції, в національному могутність, у вдачі, промисловості і правлінні всіх народів ... Все змінилося і ще змінюватися буде ».56 Це пов'язано з тим, що торгівля, взагалі обмін відіграють величезну роль в історії. У наступних виданнях своєї праці Г. Рейналь включив нарис історії торгівлі, починаючи з фінікійців і кінчаючи європейцями напередодні епохи Великих географічних відкриттів. Його праця у величезній мірі сприяв залученню уваги істориків до економічного фактору. Хоча в центрі праці Г. Рейналя перебувала Західна Європи, але в пий були присутні і східні суспільства.

Але він не був тут першим. Рівно за сто років до його праці з'явилася книга теж француза Франсуа Берньє (1620 - 1688) Історія останніх політичних переворотів в державі Великого Могола »(1670; рос. Переклад: М.-Л., 1936). Автор кілька років був придворним лікарем правителя Індії - Аурангзеба. Книга з'явилася незабаром після повернення Ф. Берньє до Франції. У ній було прекрасно показано якісну відмінність відносин власності і взагалі всіх суспільних порядків країн Сходу (Індії, Персії, Туреччини) від соціального устрою держав Західної Європи, причому як від того, що існував в середні століття, так і від того, який йшов йому на зміну. По суті, Ф. Берньє дав перше систематичне опис того, що надалі отримало назву азіатського способу виробництва.

В цілому результатом розвитку філософсько-історичної, історичної і взагалі суспільствознавчої думки XVI-XVIII ст. було твердження до початку XIX ст. в історичній - і не тільки історичній науці - унітарно-стадіального розуміння розвитку людства.

Інформація, релевантна " 2.3.9. Рух історичної думки XVIII століття: від розчленування писаної історії в часі - до стадиальной типології цивілізованих соціоісторіческіх організмів "

1. Наукові категорії.
   Рух (історичний час, історичний простір), історичний факт, теорію вивчення (методологічну інтерпретацію). Історичний рух включає взаємопов'язані наукові категорії - історичний час і історичний простір. Кожен відрізок руху в історичному часі витканий з тисяч зв'язків, матеріальних і духовних, він унікальний і не має собі рівних. Поза поняття
   
2. тема 7 XVIII століття в західноєвропейській і російській історії: модернізація і просвітництво. Особливості російської модернізації XVIII століття
   століття
   
3. Історія
   рухом, ні здійсненням Духа. Історія - це матеріальна діяльність людей, за допомогою якої вони виробляють засоби для свого існування. Форми власності обумовлюють класову структуру суспільства. «Історія всякого суспільства до теперішнього часу є історією боротьби класів». Рушійною силою історії, згідно з Марксом, є боротьба панівних і пригноблених
   
4. Література
   історичної науки / / Питання історії. - 1992. - № 8-9. Бердяєв Н.А. Сенс історії. - М., 1990. Гумільов Л.М. Етногенез та біосфера землі. - Л., 1990. Гуревич А.Я. Теорія формації і реальність історії / / Питання філо-Софії. - 1990. - № 11. Карпов Т.М. Деякі питання культури і шкільний курс історії СРСР / / Викладання історії в школі. - 1991. - № 3. Ковальченко І.Д. Теоретико-методологічні
   
5. Історичний приклад
   історичний приклади в спеціальний розділ, що показує свободу і влада правителя у визначенні наследніка266. Історія, по думці Феофана Прокоповича, якщо і не може служити юридичним прецедентом, то, принаймні, дає наочне уявлення про можливість такого юридичного акту. «Приклади ж многія і від Історії людських, і від священних писань так сильно тожде стверджують, що хоча
   
6. 3.6.2. Від людських дій до громадської думки
   історичних явищ, виходили з того, що історія твориться людьми і тільки людьми, що вся вона складається з дій людей, що всі історичні події - результати діяльності людей. Звідси випливало, що для пояснення історії треба зрозуміти, чому людей діяли саме так, а не інакше. Люди - істоти розумні. Їх діяльність є свідомою і цілеспрямованою.
   
7. 1. Первісне суспільство: економічні відносини, влада, соціальні норми
   історичне знання про суспільний розвиток охоплювало період приблизно в 3 тисячі років, а все, що було до цього визначалося як передісторія, то тепер, до кінця 20 століття , історія багатьох регіонів налічує 10-12 тисяч років, існує цілком достовірне знання про цей історичний діапазоні в житті людства. Крім того, якщо для 19 - початку 20 століття був характерний в основному євро-центристський
   
8. Минуле
   історичні політичні теорії як інтелектуально безплідні і морально небезпечні. У першій половині XX в. в англо-американській ПН панував позитивізм. Його представники високо оцінювали значення ІПМ для аналізу сучасності. Антипозитивістських орієнтоване покоління історія-ков прийшло в науку в 1950-і рр.. Слідом за цим почалася і триває до теперішнього часу дискусія про
   
9. КОРОТКИЙ КУРС ЛЕКЦІЙ
   Тематичний план лекційного курсу ЛЕКЦІЯ 1. Політико-правові вчення У СИСТЕМІ ГУМАНІТАРНИХ НАУК ЛЕКЦІЯ 2. Політичні та правові вчення СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ ЛЕКЦІЯ 3. Політичні та правові вчення Стародавньої Греції та Стародавнього Риму ЛЕКЦІЯ 4. Політичні та правові вчення ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ ЛЕКЦІЯ 5. Політико-правової думки ВІДРОДЖЕННЯ І НОВОГО ЧАСУ ЛЕКЦІЯ 6. КОНЦЕПЦІЇ ПРИРОДНОГО ПРАВА
   
10. Література
    століття. Новгородські пятіни. - Л., 1974. Аграрна історія Північно-Заходу Росії XVI століття. Північ. Псков. Загальні підсумки розвитку Півночі-Заходу. - Л., 1978. Аграрна історія Північно-Заходу Росії XVII століття (Населення, землеволодіння, землекористування). - Л., 1989. Гуревич А.Я. Середньовічний світ: культура Німа більшості. - М., 1990. Копанев А.І. Селянство Російської Півночі в XVI ст. - Л.,
    
11. Історичні долі античної культури в V-VII ст.
    Руху: століття. Повстання Ніка. Розселення слов'ян на Балканському півострові. Арабська експансія. Становлення фемного ладу. Східна церква і єресі. Монофіситство. Вселенські собори та їх розв'язання. Особливості візантійської культури. Система освіти VI-VII століття. Історична проза. Прокопій Кесарійський. Іоанн Малала. Сократ счхоластік. Іконографічний канон. Канон церковної музики і
    
12. Література
    руху в Росії / / Питання історії. - 1987. - № 8. Сахаров А. Н. Демократія і воля в нашій Батьківщині / / Вільна думка. - 1991. - № 17. Скринніков Р. Г. Соціально-політична боротьба в російській державі на початку XVII в. - Л., 1985. Скринніков Р.Г. Спірні питання повстання Болотникова / / Історія СРСР. - 1989. - № 5. Соловйов В.М. Похід за втраченою волею. - М., 1990. Соловйов В.М.
    
13. Література
      історичній науці 8 січня - 20 століть. СПб. 1996. Фроянов І.Я. Київська Русь: нариси вітчизняній історіографії / / І.Я. Фроянов. - Л.,
    
14. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
      думки. М., 1993. 30. Сенс життя: Антологія. М., 1994. (Скарбниця російської релігійно-філософської думки). 31. Хрестоматія з ісламу. М., 1994. 32. Християнство: Словник. М., 1994. 33. Християнство: вікі. словник: У 3 т. М., 1993 - 1995. 34. Шантене де ля Сосса Д.П. Ілюстрована історія релігії. М., 1992. 148 Список рекомендованої
    
15. ВІД АВТОРА
      історичної розмітці вітчизняного любомудрія вісімнадцяте століття притулилося десь у підніжжя російської філософії, або, принаймні, на її початкових щаблях. За інтенсивністю філософських пошуків і суперечок він не йде в порівняння з подальшими, а почасти й, попередніми епохами. Історики філософії часто впираються в XVIII в., Коли спантеличуються проблемою початку російської філософії і відносять
    
16. II. Перехідні моделі філософії історії
      руху історичного процесу, що має або лінійну, або циклічну, або спиралевидную, або хаотичну характеристику. Проте всі вони разом і становитимуть єдину універсальну схему уявлень про розвиток світової історії в різних культурах і епохах. Не зайвим було б відзначити той факт, що при накладенні цих рухів один на одного ми отримуємо спіралевидний конус, в підставі