2.8.2. Відродження еволюціонізму в етнології

'66 Див: Бродель Ф. Матеріальна цивілізація, економіка і капіталізм XV-XVIII ст. Т. З. Час світу. М., 1992. С. SSЗ.

Іменують неоеволюционізм. Інші застосовують останній термін для позначення лише деяких течій всередині цього нового еволюціонізму.

Величезну роль у справі відродження еволюціоністських ідей зіграв уже згадуваний вище американський етнолог і культуролог Леслі Олвін Уайт (1900 - 1975). Найважливіший його праця носить назву «Еволющш культури» (1959). У створеній ним схемою історичного розвитку в якості першої стадії виступає племінне (tribal) суспільство, що базується на збиранні та полювання. Агрікультурний революція мала своїм наслідок перетворення цього суспільства в цивілізоване (civil society). Засоби виробництва перейшли у приватну власність. Виділився правлячий клас. Виникли міста, а потім і імперії. Перші великі культури виникли на Близькому Сході. Потім настала черга спочатку Греції, а потім Риму. Античний світ звалився під напором варварів.

Іншим видатним представником цього напряму був американський етнолог Джуліан Хейнс Стьюард (1902 - 1972), який виступив з книгою «Теорія культурних змін. Методологія многолинейной еволюції »(1955). Правда, він говорив про наявність у розвитку не однієї, а декількох ліній, що однак не завадило йому виділити такі послідовно змінилися форми суспільства, як примітивне, агрікультурний і індустріальне.

Елман Роджерс Сервіс (1915 - 1996), серед праць якого виділяються «Примітивна соціальна організація. Еволюційна перспектива »(1962) і« Виникнення держави і цивілізації. Процес культурної еволюції »(1975), в якості основних стадій розвитку називає примітивні і цивілізовані суспільства. У свою чергу в першій з названих робіт в еволюції примітивного суспільства він виділив еташ: 1) бродячих груп (bands), 2) племен (tribes) і 3) вождеств ^ ^ doms).

Мортон Герберт Фрід в роботою «Еволюція політичного суспільства» (1967) говорить про такі стадія розвитку, як 1) прості егалітарний суспільства, 2) ранжирування суспільства, 3) стратифіковані суспільства і 4) держави, які він поділяє на 4.1) первинні та 4.2) вторинні.

Нові еволюціоністи в етнології поширювали ідею поступального розвитку на все людське суспільство. Але практично майже всі вони займалися в основному суспільством лише первісним і предклассового. Цивілізованому суспільству вони приділяли мало уваги, а сучасного суспільства по суті справи майже зовсім не стосувалися. Цей недолік концепцій еволюції, створених етнологами, спробували подолати фахівці в іншій області - соціології.

Інформація, релевантна " 2.8.2. Відродження еволюціонізму в етнології "

1. 2.8.4. Концепції індустріального суспільства
   етнологів, кажучи про розвиток людського суспільства в цілому, практично більш-менш детально розглядали лише первісне і предклассового суспільства і якоюсь мірою раннє класове, то сівершен-но протилежним був підхід творців концепцій спочатку індустріального, а потім постіндустріального суспільства. Вони теж говорив про історію людства в цілому, але в центрі уваги
   
2. § 2. Еволюціонізм Г. Спенсера про фактори суспільного прогресу на нижчих стадіях суспільного розвитку
   еволюціонізм, тобто вчення про загальносвітовий прогрес, що протікає на основі безлічі найдрібніших змін, диференціації однорідного та інтеграції різнорідного в зв'язкові сукупності. Еволюційний процес продовжується до досягнення рівноваги, але безперервне перерозподіл матерії і руху в світі стимулюють розкладання організованих сукупностей і створюють матеріал для подальшої еволюції.
   
3. ВИСНОВОК
   еволюціонізм і креаціонізм. У сучасній філософській літературі з'явилися раніше неможливі твердження про те, що концепція креаціонізму може бути наділена науковим статусом. Стверджується, що так званий науковий креаціонізм не тільки не суперечить науці, але може становити базу для об'єктивних ісследованій406. Оскільки сучасні креаціоністи ведуть активні дослідження на
   
4. Г.А. Югай Глобальний еволюціонізм і сучасна науково-релігійна картина світу
   відродженню цивілізації. Ниіешній цивілізаційний криза пов'язана з наростаючими тенденціями як у розщепленні атома, так і в розпаді Дао, Брахмана і Логосу, тобто з розривом матерії і духу, матеріалізму та ідеалізму, науки і релігії. Вихід людини з нинішньої цивілізаційної катастрофи можливий на основі нового - четвертого - докази буття Бога. Це буде подальшим розвитком вчення про
   
5. 8. Згода, а не злиття
   відродження втрачених традицій. І тут Р. Генон знову. Висловлює свою зачарованість Сходом і песимізм по відношенню до Заходу, вважаючи, що відродження метафізичних традицій Заходу можливо тільки через Схід і з його допомогою. Наполегливо проводиться думка, що шлях Заходу до себе лежить через Схід. Ми не поділяємо в цілому настільки надмірно піднесеного орієнталістського пафосу, бо у Заходу
   
6. 2.6.3. Виникнення етнології, первісної археології і палеоантропології
   етнології. Вона мала два об'єкта дослідження. Перший - збережені до того часу первісні і предклассового суспільства, другий - традиційне селянство класових суспільств Європи. Відповідно вона поділялась на дві багато в чому самостійні наукові дисципліни - етнографію первісності й етнографію селянства. І 28 Нас в даному випадку цікавить тільки перша з них - етнографія
   
7. Проблема людини в філософії
   еволюціонізм про походження людини. Релігійно-філософська концепція людини. Психофізична концепція. Трудова теорія походження людини. Поняття особистості. Співвідношення понять «індивід», «індивідуальність», «особистість». Умови формування особистості. Проблеми типології особистості. Сутність процесу соціалізації особистості. Діяльність людини, її основні види. Потреби і
   
8. § 3. Як Бог творить світ?
   Еволюціонізму. Світ, згідно Тейяру де ІІІардену, - це божественна середу, де навіть матерія несе в собі «іскру божественного духу». Тому матерія, прагнучи до Бога, еволюціонує від простого до складного, від нижчого до вищого. Основними еволюційними етапами розвитку світу виступають: 1) неорганічна природа - «преджізні», 2) органічна матерія - «життя»; 3) духовний світ - «ноосфера».
   
9. Суспільство і природа
   Поняття природи. Природа і суспільство. «Перша» та «друга» природи. Ставлення людини до природи в історії. Примат природного в античній філософії. Природа як результат гріхопадіння людини. Пантеїзм і гилозоизм епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура
   
10. Теми рефератів 1.
    Теоцентризм як основа філософії європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7.
    
11. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    Філософія як специфічний спосіб осягнення і осмислення людиною дійсності. Соціальні, економічні, політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх
    
12. 1.6.4. Культурний релятивізм
    еволюціонізму створили умови для виникнення концепції культурного релятивізму. Коли в центрі уваги перебувають суспільства, кидаються в очі їх відмінності за рівнем розвитку. Наприклад, землеробські суспільства за цілою низкою ознак явно вище товариств мисливців і збирачів. Складніше йде справа, коли розглядається не суспільство в цілому, а лише культура. До такої її сфері, як,
    
13. Догматизм
    відродженню буржуазії і до загальної кризи
    
14. Проблемні питання 1.
    Відродження анархістських ідей на новому витку розвитку в XXI ст.? 8. Які течії включає сучасний ідейно-політичний спектр нашої країни і чи можна їх порівняти з історично попередніми російськими ідеологіями?
    
15. 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
    Сучасне розуміння метафізики як першої філософії, за Арістотелем, добре викладено в «Університетських лекціях з метафізики» А.В.Иванова і В.В. Миронова. Автори вважають, що метафізичний підхід до дослідження буття проявляється в граничності філософського знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу. В
    
16. 2.4 Метафізика як філософський антипод діалектичного методу.
    Еволюціонізм, катастрофізм, софістика, еклектика і ін У відомих межах метафізичний спосіб діяльності правомірний і необхідний. У російської релігійної філософії метафізика розуміється як філософська наука про безумовне і абсолютне буття, що не зводиться ні до якої емпіричної даної речі / або відношенню /. Можливість метафізики як науки оскаржувалася позитивізмом. У релігійній філософії,
    
17. Пережитки капіталізму в свідомості людей
    відродження негативних явищ, характерних для капіталістичної формації. Неповне усуспільнення споживання і наявність товарно-грошових відносин при соціалізмі буде не тільки сприяти збереженню "пережитків", але з неминучістю породжувати їх навіть там, де вони вважалися зжиті. Відносини особистої власності - це пережитки минулого в самих економічних засадах соціалізму, вони
    
18. Політична філософія XVII століття
    Відродження відкинуло, хоча і не знищило повністю, багато що встановилися догми й ідеї ; воно поставило під сумнів старі вірування, способи мислення та існування; воно було багате новими теоретичними поняттями (або, точніше, предпонятия). Однак, незважаючи на те, що Відродженню належали такі великі політичні уми, як, наприклад, Макіавеллі і Боден, воно не змогло створити
    
19. 2.4.10. Лінійно-стадіальний варіант унітарно-стадіального розуміння історії
    еволюціонізмі в історичній і етіологічної науках. Саме як реакція на унітарно-лінійне розуміння історії, пануюче-шиї в перші дві третини XIX в, виник погляд на неї, який вище був названий плюрально-циклічним. Характерною рисою всіх плюрально-циклічних концепцій було заперечення єдиної лінії розвитку людства. Однолинейности вони протиставили Багатолінійні,
    
20. Контрольні питання для СРС 1.
    Поясніть, чому філософія в середні століття стала «служницею» теології? 2. Чому в певні періоди виникають вироджені форми філософії: переродження її в богослов'я, теологію, у спеціально-наукові питання або в моральні доктрини? 3. У чому відмінність позицій номіналістів і реалістів? 4. Людина - як творіння Бога (середні віки) і людина як творець самого себе (Відродження). У чому