3.12. ЗНОВУ А. Сен-Сімона

Як ми вже бачили, вона містила в собі певну стадиальную типологію соціоісторіческіх організмів. Один тип - організми античні, засновані на рабстві. Інший - організми феодальні, засновані на кріпосництві. Третій тип - соціоісторіческій організми, в яку головну роль грає промисловість, індустрія. Учні Сен-Симона зняли відому непослідовність свого вчителя. Вони підкреслили, що організми останнього типу, індустріальні, базувалися на ще одній формі експлуатації людини - найманій праці.

А. Сен-Симон не тільки виділив три змінюють один одного типу суспільства, а й спробував розкрити силу, дія якої визначило цю зміну. За Сен-Симону, перехід від однієї суспільної системи до іншої був обумовлений розвитком розуму, але не окремих людей, а людства в цілому. Найважливішим законом всесвітньої історії А. Сен-Симон вважав закон прогресу людського розуму.

Кожна суспільна система до відомого моменту відповідає стану людського знання, цивілізації. В її рамках людство може розвиватися. І сама вона здатна вдосконалюватися. Але потім людство її переростає. В результаті між основою цієї системи і станом знань відбувається розрив і настає період критики, руйнування системи. За цим слідує період побудови нової системи, що відповідає рівню знань, досягнень цивілізації.

Говорячи про розум, А. Сен-Симон мав на увазі аж ніяк не мислення, а те, що зараз прийнято іменувати суспільною свідомістю. І тому розвиток розуму він не зводив лише до зростання знань, як це робили Вольтер і Ж.А. Кондорсе. Він включав туди І еволюцію релігії, причому, на його думку, саме релігії довгий час належала провідна роль.

Суспільна свідомість, що не існуючи без свідомості окремих людей, в той же час не представляє собою простий суми індивідуальних свідомостей. Стосовно свідомості окремих людей воно виступає як щось від них незалежне і в цьому сенсі об'єктивне. Саме це «об'єктивне» свідомість і виступало у А. Сен-Симона як сили, що приводить суспільство в рух.

А. Сен-Симон визнає існування в історії людства первісної епохи. Але на ній він спеціально не зупиняється, так само як і на пов'язаному з нею ідолопоклонство. Найбільшим кроком у розвитку людства було виникнення політеїзму, а разом з ним і рабства.

На відміну від просвітителів XVIII В., які нерідко характеризували рабство як ганьбу людства, А. Сен-Сімон вважає появу рабства прогресом. Полонених тепер перестали безжально винищувати. Але найголовніше - рабство дозволило виділитися із загальної маси особливої групи людей, які, звільнившись від фізичної праці, змогли приділити більше часу заняттю розумовою працею. Тим самим були створені сприятливі умови для вдосконалення людського розуму, а тим самим і для прогресу людства взагалі.

Політеїзм не відразу витіснив ідолопоклонство. Цю релігійно-філософську систему спочатку засвоїли тільки деякі, які об'єдналися в особливу замкнуту касту жерців.

Виникнення суспільної системи, заснованої на политеизме, було прогресом. Але все ж вона була багато в чому недосконалою. Значну частину населення стародавнього світу становили раби, які перебували у повній залежності від своїх панів. Від волі останніх залежало життя і смерть людей, які їм належали. Як світська, так і духовна влада передавалася в межах класу патриціїв. Піднесення плебеїв було абсолютно неможливо. Звідси антагонізм між цими класами і, як наслідок, боротьба між ними. Хоча в стародавньому світі виникла духовна влада, влада вчених, вона була підпорядкована державної влади. В області науки досягнення древніх не були надто високі. Потрібен був новий крок.

Він висловився в переході від політеїзму до монотеїзму, біля витоків якого стояв Сократ. Перехід носив вкрай хворобливий характер і супроводжувався глибокою кризою, яка охопила весь стародавній світ. Остаточно утвердився принцип єдинобожжя з виникненням і поширенням християнства. Основна ідея цієї релігії - братство людей. Вона була запроваджена в життя в тій формі, яка відповідала моральному і розумовому рівню народних мас. Тому результатом було не повне звільнення нижчих верств суспільства, а лише перетворення їх із рабів на кріпаків. Але і це було величезним прогресом. Колишні раби отримали можливість обзавестися майном і родиною, жити своїм будинком.

На відміну від гуманістів Відродження і мислителів епохи Просвітництва, А. Сен-Симон не рахував середні століття провалом в історії. Для нього перехід від античності до середніх століть пов'язаний з появою нової більш прогресивної суспільної системи - феодально-богословської. У середньовічному суспільстві на відміну від античного духовна влада займала панівне становище. Богослови віддавалися духовної діяльності. Феодали були організаторами робіт у головній для того часу сфері економічної діяльності - в сільському господарстві. Тому їм належала політична влада. До XI в. йшло руйнування старої, античної системи, XI - XIII вн. - Час затвердження феодальної системи. У XIV в. вона ще безроздільно панувала.

У XV в. починається становлення дослідної науки, робляться великі відкриття в цій галузі. Світські вчені починають боротьбу проти богословів, відстоюючи право на свободу думки. Розвиток експериментальної науки призвело до виникнення промисловості (індустрії). Висунулися керівники промислових підприємств, виник клас індустріалов. Промисловці вступили в боротьбу з феодалами. У термін «клас індустріалов» А. Сен-Симон вкладає далеко не одне і те ж зміст. В одних випадках він має на увазі тільки підприємців, в інших - усіх взагалі людей, зайнятих у промисловості, включаючи найманих робітників.

У Франції у XVIII ст. реальна світська влада опинилася в руках промисловців, реальна духовна влада - в руках учених. Але продовжував зберігатися політичний лад, що відповідав того стану речей, який існував кілька століть тому. Політична влада як і раніше продовжувала залишатися у дворянства і духовенства. Це зробило неминучим революцію, яка повинна була пере-дати владу промисловцям і вченим. Однак Велика Французька революція виявилася, на думку А.

У чомусь А. Сен-Симон стояв вище ряду розглянутих вище мислителів, зокрема Т. Годскін і Р. Джонса, в чомусь їм поступався. В його працях чимало висловлювань про величезну роль виробництва, відносин власності. Але найголовніше - їм вперше була створена така, що має всесвітнє значення стадиальная типологія соціоісторіческіх організмів, у якій стадіальні типи суспільства були виділені за ознакою подібності та відмінності їх економічних систем. А це з необ-домості передбачало і виділення основних типів власності, основних економічних систем. Навряд чи можна сумніватися, що, створюючи схему, в якій фігурували три послідовно змінили один одного економічні системи: рабовласницька, феодальна і капіталістична, А. Сен-Симон, виходив з рассматр-ної вище роботи А.Р.Ж. Тюрго "Роздуми про створення і розподілу багатств». Але в цій роботі мова йшла не про основні економічні, тим більше громадських, системах, а лише про «способах обробки землі», причому їх виділялося п'ять і першим значилася «обробка землі найманими людьми».

А. Сен-Симон одним з перших звернув особливу увагу на суспільні класи і класову боротьбу. Саме з його ідей виходили у своїх працях французькі історики епохи Реставрація. Основоположник цієї школи О. Тьєррі в 1813-1817 рр.. був секретарем і учнем А. Сен-Симона.

Але все це не було зведене великим мислителем в струнку систему. Йому чуже б уявлення про те, що саме розвиток виробництва було основою історичної еволюції суспільства. І па міру розвитку історичної та економічної наук він все більше від них відставав. У його вченні на перший план все більшою мірою виходив розум. Вчення про три стадіальних типах суспільства доповнювалося і відсував на другий план висловленої ще А. Р. Ж. Тюрго ідеєю трьох фазисів розвитку мислення: теологічного, метафізичного і позитивного.

І якщо О. Тьєррі запозичив у А. Сен-Симона ідею класів і класової боротьби, то змінив його в 1818 в ролі секретаря Огюст Конт (1798 - 1857) сприйняв у свого вчителя концепцію трьох ступенів еволюції мислення, которою звів в абсолют. Він викладав її в багатьох роботах, зокрема в «Kypce позитивної філософії» (1830-1842; рос. Переклад: Т. 1. М., 1899; Вибрані глави / / Західноєвропейська соціологія XIX століття. Тексти. М., 1996.) і «Дусі позитивної філософії» (1844; рос. переклад: СПб., 1910; Вибрані глави / / Західно-європейська соціологія XIX століття. Тексти. М., 1996.).

Вихідний пункт своєї соціальної філософії О. Конт гранично чітко сформулював в «Kypce позитивної філософії». «Читачам цієї книги, - писав він, - я не вважав би за потрібне доводити, що ідеї управляють і перевертають світ, або, іншими словами, що весь соціальний механізм дійсно грунтується на переконаннях» .120 О. Конт не тільки не просунувся далі свого вчителя , але багато в чому сприйняв гірше у нього. Його соціальна філософія явно відставала від рівня, досягнутого до того часу суспільними науками.

А між тим до 40-х років XIX ст. виникла нагальна потреба в синтезі всіх досягнень філософської, історичної та економічної науки того време-

120 Конт О. Курс позитивної філософії / / Західно-європейська соціологія XIX століття. М., 1996. с. 109 ні. Це завдання було вирішене К. Марксом і Ф. Енгельсом, які створили матеріалістичне розуміння історії.

Інформація, релевантна " 3.12. ЗНОВУ А. Сен-Сімона "

1. 2.3.10. Філософсько-історична концепція А. Сен-Симона
   снували на рабстві, причому на відміну від багатьох мислителів XVIII в. він вважає появу рабства величезним прогресом у розвитку людства. Для середньовічної епохи була характерна феодально-богословська, або просто феодальна, система, що базується на кріпосництві. Її виникнення б, іло великим кроком вперед в людській історії. Епосі нового часу відповідає індустріальна
   
2. клюнійское РЕФОРМА
   симонії, дотримання целібату. Частина вимог була здійснена. Програму клюнійцев використовувало папство в боротьбі з імператором за
   
3. Принцип відбору потрібних ступенів свободи
   (Н.А. Бернштейн). На початку навчання задіюється більше число ступенів свободи навченою системи, ніж це необхідно для досягнення цілей навчання [7, 15, 16, 57]. У процесі навчання число "беруть участь" змінних зменшується - "відключаються" несуттєві змінні (СР з явищами генералізації і концентрації нервових процесів - І.П. Павлов, А.А. Ухтомський, П.В. Симонов та ін.) [16 - 18, 57,
   
4. Альбігойські війни 1209-29
   зроблені за ініціативою папства хрестові походи північно-французьких лицарів на південь Франції проти альбігойців. Наприкінці воєн до хрестоносцям примкнув зі своїми військами і французький король Людовик VIII. Були розгромлені альбігойці і приєднана до королівського домену частина Тулузького графства. *** Альбігойські війни (1209-29) - хрестові походи на південь Франції проти альбігойців. Наприкінці 11 -
   
5. У. ІРВІН, ДЖ. Р. Ломбардії
   знову і
   
6. Соколов С.М.. Філософія російського зарубіжжя: євразійство: Монографія. З 594 - Улан-Уде, Вид-во ВСГТУ, 2003
     знову стала обсуждаема вченими і політиками. Виділені найбільш актуальні для сучасної соціокультурної ситуації концептуальні положення Н. С. Трубецького, П. М. Савицького та інших лідерів євразійства. Соціально-філософська проблематика євразійства розглядається в контексті російської думки зарубіжжя, виявлена ідейна близькість євразійців та інших представників російської філософії. Визначено
   
7. Вторгнення Алариха
     знову бере в облогу Рим, 24 серпня 410 захоплює його і протягом трьох днів піддає розграбуванню, залишивши недоторканими лише християнські церкви. Пішовши потім на південь Італії, він незабаром раптово помирає поблизу міста Козенца в Калабрії. Падіння Риму справило величезне враження на сучасників. Під враженням цієї події Августин написав свій твір «Про град Божий», в якому розглядав
   
8. Вплив на Європу
     знову увійшла в прямий контакт з культурами арабського Сходу і багато запозичила від них у науковому плані. Після епохи активних завоювань, коли вся країна так чи інакше притягувалася до ведення завойовницьких війн, що вимагало великої політичної централізації та уніфікації, настає, як і в більшості великих стародавніх і середньовічних централізованих монархічних режимів, створених
   
9. Клюнійское ОРДЕН
     снувати герцогом Вільгельмом Аквітанської, було відразу ж передано під заступництво римського папи, тому з самого початку Клюні виявилося поза сферою права приватної та королівської церкви, а також влада єпископа. У правління абата Одона (927-942) Клюні стає центром Клюнійської реформи, яка зіграла величезну роль в історії Західної Церкви. Клюнійська реформа була спрямована на повернення до
   
10. 3.7.3. Знову І. Гердер
      Спробу подолати такого роду підхід до історії зробив І. Гердер у своїй праці - «Ідеї до філософії історії людства». Коли він в ньому використав провіденціалістіческую формулювання, то легко його запідозрити або в надмірній прихильності до релігії, або в прагненні уникнути прямого конфлікт з її прихильниками. Можливо. що останнє відігравало певну роль. Але в кожному разі цим справа
    
11. РІЗНОМАНІТТЯ екзистенціалізму
      ? Екзистенціалістські дерево Муньє. Введення в екзистенціалізм. вид-во Галлімар? Філософія існування «Різноманітність підходів при створенні творів цього жанру таке велике, що термін екзистенціалізм може розрізняти їх тільки смутно і не без порушення їх самобутності ... Але оскільки термін екзистенціалізм встановився, збережемо його. Він міг би позначати суб'єктивно цікаві
    
12. Люди
      снованіе, ці проекти не втілювалися в практику. Одночасно творці утопій вважали, що в майбутньому суспільстві будуть реалізовані певні принципи політичної організації, з якими люди рано чи пізно погодяться. Ідея про можливість реалізації - вихідний критерій для відмінності утопій від абсолютно неймовірних припущень. У цьому сенсі соціологічна рефлексія тривалий час виконувала
    
13. 6. Право прокату
      знову і знову, так само як і комп'ютерна програма використовується сотні разів. Таким чином, прокат звукозапису або комп'ютерної програми з більшою ймовірністю веде до копіювання твору, ніж використання книги або фільму. З права віддавати твори в прокат існують важливі винятки. Це право "не поширюється на ті випадки використання комп'ютерних програм, коли
    
14. 2.5.1. Від «цивілізації» до «цивілізаціям»
      сіна (1800 - 1876) «Нарис про пали» (1826), в роботах відомого мандрівника і дослідника Олександра фон Гумбольдта (1769 - 1859), філософа і публіциста Жозефа Марі де Местра (1753-1821) і ряду інших мислителів. Але найбільше сприяли утвердженню другого значення слова «цивілізації» роботи відомого французького історика Франсуа П'єра Гійома Гізо (1787 - 1874) «Історія