|
Нарешті, апріорний факт у нашому розумінні не обов'язково повинен бути пізнаваним для всіх людей. Таким чином, апріорне знання і загальнодоступне не є, як вважав Кант, нерозривно пов'язаними або навіть тотожними. Оскільки апріорні твердження, в нашому розумінні, повинні бути незалежні тільки від досвіду в сенсі конкретних спостережень і індуктивного виводу, але не від досвіду в більш широкому сенсі, а саме від ознайомлення з сутністю факту, то апріорний характер знання не суперечить тому, що окремі люди не зможуть переконатися в істинності останнього з причини відсутності у них відповідного сутнісного досвіду. Так, наприклад, страждає на дальтонізм не зрозуміє факту розташування в спектрі оранжевого, червоного і жовтого кольорів. Можна задаватися питанням про існування факторів, які за своєю природою відомі всім, таких, наприклад, як час, особисте буття, буття як таке і т.
д., можна досліджувати питання про те, які факти відкриваються людині лише в результаті спеціальних спостережень, - однак відповідь на них не внесе ясність в нашу проблему, а саме: чи в змозі ми пізнати ці факти як внутрішньо необхідні, абсолютно інтеллігибельного і достовірні.Навіть якщо апріорне знання не пов'язане з сутнісним досвідом і емпіричне знання засноване не на досвіді в широкому сенсі, а на спостереженні та індукції, то тим більше виникає питання, чому внутрішньо необхідні факти осягаються з абсолютною достовірністю в одних областях, в інших же цього не спостерігається. Чому в одних випадках прямого ознайомлення з природою факту, - яке має місце завжди, - досить для абсолютно достовірного його осягнення, в інших же випадках таке ознайомлення не представляє інтересу, якщо не супроводжується серією конкретних спостережень? Якщо для розуміння апріорних фактів достатньо ознайомитися з сутністю факту як такого, то неясно, чому неможливо апріорне знання усіх без винятку об'єктів.
Для того, щоб відповісти на ці питання, ми повинні досліджувати причину, по якій безпосереднє ознайомлення з природою певних фактів має своїм результатом знання такого високого гідності. Тим самим ми підходимо до центральне проблемі: до радикального відмінності апріорного знання від емпіричного.
|
- 4. Слабкість традиційного априоризма
апріорність від вродженості і ясно усвідомив обставина, що математика на відміну від логіки має справу з деяким вмістом, лежачим поза нею, і, таким чином, являє собою систему синтетичного знання. Головне досягнення Канта полягає в поділі змісту і форми мислення і в обгрунтуванні того факту, що математичне знання належить до фор-ме мислення і володіє принципово
- § 1. Договори на виконання науково-дослідних, дослідно-конструкторських і технологічних робіт (НДР і ДКР)
дослідно-конструкторських і технологічних робіт (НДР і
- 3. Онтологическая основа первинної математики
апріорність математики, ми говоримо насамперед про її вихідних принципах і фактах. Онтологическая значимість арифметичних аксіом не говорить про онтологічної значущості арифметики у всій системі її внутрішніх визначень і, тим більше, це не відноситься до математики в цілому. Математичне знання, як ми можемо зрозуміти його в даний час, розділяється на дві частини: на знання апріорне,
- Глава 41. Договори на виконання науково-дослідних, дослідно-конструкторських і технологічних робіт, на передачу науково-технічної продукції та ноу-хау
дослідно-конструкторських і технологічних робіт, на передачу науково-технічної продукції та
- 6. Філософія логіки Куайна
апріорно і не є ізольованою від досвіду, то її обгрунтування не може відрізнятися принципово від обгрунтування досвідчених наук. Раціональне обгрунтування логіки в цьому випадку - не обгрунтування абсолютної надійності, а лише встановлення адекватності її принципів сучасному стану знання. У філософії логіки Куайна, як ми бачимо, міститься значна частка емпіризму і релятивізму. Ця
- Тема: НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ
апріорні (додосвідні) умови пізнання; трансцендентальне протилежно емпіричному. Трансцендентне (від лат. - переступати) - понятійне позначення всього того, що виходить за межі нашого досвіду, допускається в якості предмета, існуючого поза свідомістю. У гносеологічному сенсі трансцендентне позначає, що ми пізнаємо не те, що міститься у свідомості в досвіді, а то , що знаходиться
- 1. Первісне суспільство: економічні відносини, влада, соціальні норми
знання про первісному суспільстві, етапах і тенденціях його розвитку істотно збагатилося. «Якщо в 19 -початку 20 століття історичне знання про суспільний розвиток охоплювало період приблизно в 3 тисячі років, а все, що було до цього визначалося як передісторія, то тепер, до кінця 20 століття, історія багатьох регіонів налічує 10-12 тисяч років, існує цілком достовірне знання про це історичному
- Контрольні питання для СРС 1.
знання і пізнання? 2. Як співвідносяться пізнання і практика? 3. Назвіть і охарактеризуйте основні підходи до проблеми пізнання. 4. Що таке істина? Критерії істини. 5. У чому полягає специфіка наукового знання? 6. Назвіть і охарактеризуйте рівні наукового знання. 7. Що таке метод? План семінарського заняття 1. Різноманіття форм знання і пізнавальної діяльності. 2.
- 3. Емпіризм Мілля і Спенсера
апріорне перетворюється у нього в історично придбане, звичайно, втрачаючи при цьому свою абсолютність. Логіка дуже надійна, але не абсолютно надійна, оскільки силогізм тільки продукт систематизації досвіду. Вона майже закінчена у своїх схемах, але не зовсім закінчена, оскільки людський досвід триває. Близьку концепцію логіки ми бачимо у Мілля в його «Системі логіки». Мілль, однак,
- Основні методи навчання
досвідчений співробітник або безпосередній керівник. На нижчих рівнях інструктаж може представляти собою лише придбання працівником необхідних навичок управління обладнанням під наглядом начальника. Однак, цей метод застосовується і на вищому управлінському рівні. Цей метод відносно недорогий; стажисти навчаються в процесі роботи, відпадає необхідність в організації дорогих
- Держава Каролінгів. Периферія каролингского світу. Західноєвропейська культура в епоху Каролінгів (VIII-сер.ІХв)
апріорно визнаного авторитету вчителя. У Абеляра вперше знайшла яскраве вираження ідея протиставлення освіти, що грунтується на знанні, освіти, одержуваного у результаті власних дослідних
- праксеологіческая теорія логіки
знання має тільки одне призначення - призначення практичне, що будь-яке знання розвивається в орієнтації на практику і унормовано нею у своїх вищих принципах. Приймаючи цей загальний теза, ми входимо в область метафізики, від якої багато філософів хотіли б позбутися. Боротьба з метафізикою, однак, не може бути виправдана. Філософія - теоретична наука, її успіх полягає в пояснювальній і
- 2. Апріорність вихідних уявлень математики
апріорного знання у вигляді логіки і категорій прийнято. Здоровий людський розум може примиритися з апріорно логічних принципів, але закони арифметики є більш змістовними, тісно пов'язаними з операціями досвіду і, внаслідок цього, мало узгоджуються із загальною ідеєю позадосвідне знання. Непряме міркування на користь положення про апріорність істин елементарної математики
- 5.1. Загальна характеристика умовиводу
знання. Тому отримане таким шляхом знання прийнято називати вивідним, або опосередкованим. Під умовиводом розуміють форму мислення, за допомогою якої з одного або кількох суджень виводиться з необхідністю або ймовірністю нове судження. Умовивід складається з трьох основних компонентів: посилки - вихідного судження, з якого виводять нове знання; виводу - логічного переходу від
- 7. Автономія логіки
апріорна чисто мовна структура, що має однакове ставлення до всім типам знання. Логіка не змінила б свого складу при повній відсутності математики в системі наук, і розвиток математики не може змінити складу реальної логіки. Єдність логіки і математики з цієї точки зору може бути-визнано лише в тому сенсі, що вихідні прінціпи.математікі , поряд з логікою входять до складу
- Проблема обгрунтування математики
апріорної інтуїції часу), конструктивізму (підстава математики - в точній приписі, званому алгорифм) і формалізму (підстава математики - у поданні її у вигляді обчислення), які докладно аналізі-руются нижче. Для повноти картини до них слід додати так званий платойістскій погляд на природу та особливості математичних об'єктів, концепцію самоочевидності математичних
|