|
«Нове релігійна свідомість» лише біля витоків несло на собі печатку замкнутості і гуртківщини. Дуже скоро воно стало сприймати себе не як пов'язане з якими-небудь университетско-академічними потребами та колами, не як філософську школу або напрямок, а як виразник духовного стану суспільства, його самопочуття і самосвідомості, його здоров'я і хвороби одночасно. Різними шляхами приходили до «духовного ренесансу» його численні і несхожі один на одного представники. «Нове релігійна свідомість» об'єднало в собі людей, які прийшли, по-перше, від неославянофільства і консерватизму (В. Розанов), по-друге, від декадентства і дрібнобуржуазної революційності (Д. Мережковський, М. Мінський, Д. Філософів), в -третє, від легального марксизму », неокантіанства і буржуазно-демократичного лібералізму (С. Булгаков, Н. Бер- * У атеїстичної і релігієзнавчої літературі для характеристики релігійно-модерністських течій в російській православ'ї початку XX в . (у якому позацерковних лінію реформаторства складали головним чином богошукачі) прийняті такі поняття, як «новоправославіе» і «неохрістіанства». 17 дяев, С. Франк) . «Нове релігійна свідомість», або богошукання, - складне і суперечливе освіта не тільки тому, що в нього входили люди, що стояли на різних соціально-політичних позиціях і виражали інтереси різнорідних соціальних груп і станів експлуататорської Росії, але й тому, що це перебіг з моменту свого зародження до занепаду виконало певну внутрішню еволюцію. Спочатку Мережковський і Розанов очолили відповідно лівий і правий соціально-політичні фланги «нової релігійної свідомості». Вакуум в центрі незабаром (до 1905 р.) заповнили колишні «легальні марксисти» Булгаков, Бердяєв, Франк та ін Розглянуте релігійно-філософське протягом з самого початку було явищем одночасно буржуазного і поміщицького свідомості. Воно було буржуазним в тому сенсі, що відображало певні релігійно-реформаторські настрої дрібної буржуазії і містило в собі окремі ідеї анархізму та ліберального народництва. Їх представником і виразником в релігійній публіцистиці з'явився Д. Мережковський. Поміщицьким, «докапіталістичним» це течія була остільки, оскільки до нього належав В. Розанов, відвертий захисник самодержавства, консерватор патріархально-феодального типу. Надалі соціально-політичне і класове представництво «нової релігійної свідомості» було ускладнене входженням в нього досить впливової групи ліберально-буржуазних мислителів (Булгаков, Бердяєв та ін.), які самим входженням в цей протягом світоглядно й ідеологи тично завершили перехід з неокантіанського-ревізіоністських і буржуазно-демократичних позицій періоду їх приналежності до «легального марксизму» другої половини 90-х років до релігійної філософії та кадетського лібералізму.
Іншими словами, якщо до цього вони виступали як представники «критичного» напряму в російській соціал-демократії і тому розглядалися Леніним як ревізіоністи марксизму в теорії опортуністи бернштейніанского типу на практиці, то до початку 900-х років філософи цієї групи перетворилися на відкритих лібералів, ворогів марксистської революційної теорії. «... У російської соціал-демократії цього періоду, - писав В. І. Ленін, зокрема, про предисто-18 рії центристського (буржуазно- ліберального) напрямку богошукання, - став ламатися голос, став звучати фальшю, - з одного боку, у творах рр.. Струве і Прокоповича, Булгакова і Бердяєва, з іншого боку - у В. Іна і Р. М., у Б. Кричевського і Мартинова. ... Соціал-демократизм принижується до тред-юніонізму і брентаністамі легальної і хвостистів нелегальної літератури »(2, 6, 181-182). Найбільш нестійкою і текучої була власне ліберально-буржуазна угруповання «нової релігійної свідомості». В силу своєї загальної політичної нестабільності вона особливо чутливо реагувала на припливи і відливи класової боротьби, на зрушення в суспільному житті Росії. Як справедливо зауважив М. І. Бочкарьов в дослідженні «В. І. Ленін і буржуазна соціологія в Росії »,« ліберальний рух котилося хвилями »(29, 5). Ідеологічні коливання та ідейні перетворення російських лібералів були досить складними. Тільки за один період - друга половина 90-х - початок 900-х років - розглянута лінія лібералізму пройшла стадії «легального марксизму», «освобожденства» і кадетізма. Причому перед революцією 1905 тут мають місце опозиційні віяння і спроби загравання з ліберальним народництвом. «Ідейні вожді буржуазії, - пише Н. І. Бочкарьов, - видавали себе за народників і соціалістів. Строката оболонка з ідей соціалізму, народництва повинна була створити ілюзію вираження інтересів широких мас »(там же, 16). Одним з проявів зазначеної тенденції були численні публікації Булгакова в 1903-1905 рр.., В яких він намагався примирити народництво і марксизм під покровом лібералізму. «... Російським Мильераном, - зауважував В. І. Ленін з приводу таких явищ, - хочеться прирівняти буржуазне реформаторство до соціалізму ...» (2, 8, 79). Іншим проявом зближення буржуазного лібералізму з ідеями дрібнобуржуазної інтелігенції був вплив гасел «релігійного анархізму» і «релігійного народництва» Мережковського на соціально-філософські погляди Бердяєва (див. 10). Поворотним пунктом від буржуазного демократизму до контрреволюційності і консерватизму стала для лібералів-богоіскателей революція 1905-1907 рр.., Після поразки якої вони - тепер уже назавжди - встали 19 в опозицію до революційно-демократичним традиціям російської суспільно-політичної думки і згодом все глибше грузли в болоті консерватизму і контрреволюційності.
Ця стадія в еволюції буржуазно-ліберального ядра «нової релігійної свідомості» була відзначена збіркою статей «Віхи», написаним Булгаковим, Бердяєвим, Франком, Струве та ін «« Віхи », - писав В. І. Ленін, - найбільші віхи на шляху цілковитого розриву російського кадетізма і російського лібералізму взагалі з російським визвольним рухом, з усіма його основними завданнями, з усіма його корінними традиціями »(2, 19, 168). Різкого поправіння «нової релігійної свідомості» після першої російської революції відповідало і прагнення його ліберальних представників відмежуватися від народництва. В. І. Ленін зазначив цю характерну рису богоискательских-веховская ідеологів: «... в даний час ліберальної буржуазії в Росії страшно й ненависне не так соціалістичний рух робочого класу в Росії, скільки демократичний рух і робітників та селян, тобто страшно й ненависне те, що є спільного у народництва і марксизму, їх захист демократії шляхом звернення до мас »(там же, 172).Таким чином, при оцінці соціально-політичного і класового сенсу «нової релігійної свідомості» неможливо обмежитися однозначними визначеннями, тому що в ньому були присутні і буржуазно-демократичні, і ліберальні, і консервативні тенденції, нерідко маскіруемие « соціалістичними »заявами. І лише в кінцевому рахунку контрреволюційність і консерватизм перемогли в богоискательских свідомості, придушивши його інші ідеологічні компоненти. У цілому така трансформація лібералізму в консерватизм, і на цьому грунті злиття спочатку консервативної складової богошукання з ліберальною, відповідала процесам об'єктивного класового зближення охоронно-консервативних сил самодержавства з буржуазно-опозиційними для боротьби з революцією і міцніючим класовим союзом пролетаріату і селянства. Як і більшість ідейних рухів у Росії цього періоду, нове філософський напрямок формувалося і поширювалося дуже швидкими темпами. Але як швидкоплинно воно склалося, так само швидкоплинно і разло- 20 жилося, проіснувавши в якості «духовного відродження» менше двох десятиліть, тобто з кінця 90-х років про початку першої світової війни. 21
|
- § 2. Суспільство і його соціальні та політичні інститути
Суспільство не може обійтися без соціальних, а потім і політичних інститутів, тобто стійких соціальних або політичних встановлень, установ, об'єднань і спільнот, що виконують необхідні для суспільства соціальні або політичні функції. Як вже зазначалося, люди - істоти суспільні, вони не можуть жити, трудитися, що не об'єднуючись по потребам та інтересам, цілям. Словом,
- А.А. Девяткин. Явище соціальної установки в психології ХХ століття: Монографія / Калінінгр. ун-т. - Калінінград. - 309 с., 1999
Монографія присвячена вивченню найцікавішого явища в загальної та соціальної психології - соціальній установці, яка стала одним з центральних об'єктів вивчення в ХХ столітті. Дається докладний аналіз різних теорій соціальної установки у вітчизняній і зарубіжній психології. Пропонується оригінальна екологічна концепція соціальної установки, розроблена автором на базі екологічного
- 4. Демонізація тероризму
Демонизация тероризму, розгляд цього явища як глобальної загрози характерно для побутової медіакратіческой міфології ліберал-демократичних суспільств світського типу. У цьому виявляється особливість самої політичної системи, в них усталеною. Психологічно, політично, типологічно фігура терориста представляється в таких суспільствах втіленням «чужого», «ворожого», «іншого».
- Програмні тези
- Багатозначність розуміння політики як явища суспільного життя. Людина - «політична тварина» у трактуванні Аристотеля. Давньогрецький поліс; становлення і розвиток уявлень про політику. - Межі сфери політики. Государствоцентрізм. Політика як область взаємовідносин держави і громадянського суспільства. Сучасні підходи до вивчення політики. Політика - область соціальних
- Програмні тези
- Загальне поняття політичного процесу. Макро-і мікроізмеренія його аналізу. Політичний процес як функціонування макросистеми політичних інститутів суспільства і як сукупність політичних микропроцессов, інтегральна активність соціально-політичних акторів. Концептуальні підходи до інтерпретації політичного процесу. Груповий плюралізм Д. Трумена, А. Бентлі та
- § 5. «Філософія трагедії» чи трагедія богошукання?
Говорячи про еволюцію поглядів Шестова, неможливо з точністю визначити час, коли він перестав бути богоіскателямі і став філософом, «воспринявшим божу благодать», якими вважали себе, наприклад, Булгаков і Бердяєв. Філософія Шестова вся фрагментарна і суперечлива, до кінця свого життя «філософ абсурду» намагався говорити так, як якщо б бога для нього не існувало, проте його «мерехтлива»
- Додаткова література
Андрєєв С.С. Політична свідомість і політична поведінка. - Соціально-політичний журнал, 1992. - № 8. Афанасьєв М.Н. Поведінка виборців і електоральна політика в Росії. - Поліс, 1995. - № 3. Вятр Е. Соціологія політичних відносин. - М., 1979. - Гол. 12. Гаман-Голутвіна О.В. Політичні еліти Росії. - М., 1998. Гозман Л.Я., Шестопал Е.Б. Політична психологія. - М., 1996.
- Програмні тези
- Становлення та теоретичні передумови концепції політичної культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної
- М.А.ДАНДАМАЕВ. Політична Політична історія Ахеменидской держави. М.: Головна редакція східної літератури видавництва «Наука»., 1985
- Mflfifl 13 ФІЛОСОФІЯ ТОВАРИСТВА
Людина живе в суспільстві, в силу чого об'єктивно не може бути вільним від нього. Дана обставина пред'являє сучасній людині вимога мати сукупністю соціальних знань, умінням їх використовувати в процесі суспільного життя. Дійсно вихований і класично освічена людина не представляється без знання відповідей на питання про природу людського суспільства, його
- Майоров А. В.. Галицько-Волинська Русь. Нариси соціально-політичних відносин в домонгольський період. Князь, бояри і міська громада. СПб., Університетська книга. 640 с., 2001
- Запитання для семінарського заняття 1.
Які основні концептуальні підходи, в рамках яких інтерпретується політичний процес? 2. У чому проявляється специфіка політичного процесу в Росії початку XXI в.? 3. У чому полягають функції суб'єктів державного управління та громадської участі в структурі політичного процесу? 4. Що розуміється під співвідношенням соціальних сил на політичній сцені? 5. Що таке
- ПОЛІТИЧНИЙ РЕЖИМ ЯК ВЛАДНИЙ ПОРЯДОК
РЕЖИМ (фр. ге ^ ше - управління) - 1) режим як метод правління (режим / політичний лад в цілому) означає комплекс елементів інституційного, соціологічного та ідеологічного порядків, що утворюють політичну владу конкретної країни на певний період; в цьому розумінні виражається формальноюрідіческій і - ширше - конституційний аспект організації політичної системи, що характеризує
- § 1. Світоглядна еволюція
Лев Ісаакович Шестов (Шварцман) (31 січня 1866 - 20 листопаду 1938) народився в Києві в родині текстильного фабриканта. Після закінчення гімназії вступив на математичне відділення Московського університету, потім перейшов на юридичний факультет, але закінчив освіту в Києві в 1889 р. Відомостей про духовний розвиток молодого Шестова вкрай мало. Одним з небагатьох джерел, що проливають деякий
- Проблемні питання 1.
Що таке політичний процес, які його основні типи і базові інтерпретації? 2. Які структура і внутрішні компоненти політичного процесу? 3. У чому полягає механізм розробки і здійснення державної політики? 4. Які основні етапи прийняття державних рішень? 5. Хто виступає акторами макрополітичних процесу, якими є типи взаємовідносин між ними? 6.
- 1. Предмет науки "Теорія держави і права"
Мета науки - збір, обробка, аналіз та систематизація об'єктивної інформації. Наукові знання - впорядковані, організовані в певну систему знання, взаємопов'язані і логічно викладені, обгрунтовані, доведені. Об'єкт науки - сукупність досліджуваних явищ. Бувають природні, які вивчають природні явища - астрономія, біологія, хімія та гуманітарні, які вивчають явища соціальної
|