Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
В.А.Кувакін. Релігійна філософія в Росії. ПОЧАТОК XX СТОЛІТТЯ, 1980 - перейти до змісту підручника

§ 5. «Філософія трагедії» чи трагедія богошукання?

Говорячи про еволюцію поглядів Шестова, неможливо з точністю визначити час, коли він перестав бути богоіскателямі і став філософом, «воспринявшим божу благодать», якими вважали себе, наприклад, Булгаков і Бердяєв. Філософія Шестова вся фрагментарна і суперечлива, до кінця свого життя «філософ абсурду» намагався говорити так, як якщо б бога для нього не існувало, проте його «мерехтлива» релігійність проявилася в роботі «Sola fide», і якщо порівнювати її з книгою «Афіни і Єрусалим », то головна відмінність останньої складатиметься саме в спробах відвертого підпорядкування людини і природи богу. Релігійна філософія Шестова сповнена недомовок і протиріч, але її негативне соціальне значення не стає від цього менше. Як релігійний мислитель, він належить до иррационалистической традиції християнської містики та філософії: Іоанн (автор Апокаліпсису), Августин, Тертуліан, Лютер, Паскаль, Киркегор та ін Якщо ця традиція і не настільки впливова в історичному християнстві, то це не означає, що вона менш активна. Велика кількість і різноманітність релігійних доктрин допомагає богословам вибірково впливати на віруючих. Яке ж місце шестовской філософії в рамках «російського духовного ренесансу»?

Побудови Шестова правомірно розглядати як внутрішню кризу богошукання, що з'явився відображенням загальної кризи самодержавно-імперіалістичного ладу, як концентрований прояв декадентської і релігійно-філософської епідемії, яка захопила в Росії початку століття широкі кола буржуазно-поміщицької і дрібнобуржуазної інтелігенції. «... Як би неповторним не здавалося такий світогляд, - пише В. Ф. Асмус, - у ньому є ядро, яке повідомляє позиції філософа не тільки одне приватне значення, але робить його позицію - позицією деякого соціального шару або суспільної групи, соціального класу. Це - люди, для яких в їх суб'єктивній свідомості й уяві «зв'язок часів розпалася» і які з жахом і тугою не бачать вже, не можуть бачити, що могло б цю «распавшуюся» зв'язок часів знову

251

«зв'язати». Саме таким стало світосприйняття російської буржуазії, яку Жовтнева соціалістична революція позбавила влади »(6, 79-80).

Це дійсно була криза (а не просто симптом його або невдала спроба його подолання), така криза, який хотів бути кризою і нічим іншим: «... декадентство не мало, не має і не повинно мати майбутнього »(128) *. Екзистенціалізм Шестова найбільш «цільно» і послідовно висловив безперспективність відживаючих соціальних сил, їх «безпідставність» і приреченість залишатися в кризовому і «невідомому» стані: «... філософія повинна ... навчити людину жити в невідомості ... »(136, 4, 38). Шестовская побудови є негативним продуктом богошукання навіть по відношенню до підсумкових позиціях його інших провідних представників. Це був саме внутрішня криза, а не просто відображення загальної кризи старого історичного буття і свідомості, так як він вибухнув усередині розривається, суспільно та ідейно виваженого релігійно-інтелігентського дворянського, буржуазного і дрібнобуржуазного свідомості.

Шестов наполегливіше інших прагнув утриматися в ситуації кризи, представляючи собою тип такого богоіскателямі, який вже не задавався метою запропонувати якусь позитивну релігійну доктрину, а ставив завдання боротьби з культурою і «природністю» людського існування.

Нігілістичні тенденції богошукання як суспільного явища були виражені тут особливо рельєфно. Специфічне у Шестова - це не стільки криза релігійний, провідний зазвичай або до зміни вірувань, або до атеїзму, а криза богоискательских, криза самого процесу релігійного шукання, криза обгрунтування філософської віри, фідеізма. Кризовість фідеізма Шестова полягає, образно кажучи, в тому, що у нього була віра - fide, але не було «Ізмаїл», оскільки Шестовская «адогматіческого» екзистенціалізм був ворожий всякому вченню і знання взагалі. Як релігійний мислитель Шестов «застряг» десь па роздоріжжі, на своєрідному перехресті, де сходилися

* «Лев Шестов, - справедливо зазначає В. Ф. Асмус, - глашатай екзистенціалізму, анітрохи не вірить у його перемогу - не тільки в минулому, але і в майбутньому »(6, 77).

252

одночасно і релігійно-філософський скептицизм, і віра Старого заповіту, і елементи християнства. Якщо спробувати вказати провідну рису релігійності Шестова, то єдине, що можна відзначити без вагань, - (це його прихильність до ідей і духу Старого завіту. Більш сувора характеристика типу релігійної віри Шестова навряд чи можлива без натяжки і однобічності.

Шестов опинився в центрі загальної духовної кризи буржуазно-поміщицької культури. Він прагнув утриматися в стані кризи, як занепадник серед занепадників, що лікують себе, кажучи його ж словами, «занепадницькими засобами» (див. 129, 97). Така установка перетворила абсурд, жах і смерть в категоріально-методологічну основу всього його світогляду. Воно передбачало зовсім самотню особистість, яка випала з природного та історичного порядку, зі сфери наукового і моральної свідомості. Можна припустити, що зовсім і не філософія кризи і тупики богоискательских свідомості привели Шестова до визнанням бога, в якому (визнання) було вже так мало від Шестова-філософа, а причини, що не мають до «логіці» абсурду і скептицизму ніякого відношення. Насамперед - це затхла і нетерпима релігійна емігрантська середу, в якій він прожив більшу частину свого життя і в якій стало просто непристойно ставити запитання про трансцендентному і не давати на них прямого, позитивної відповіді. Така відповідь Шестов все ж дав, але швидше за все на догоду конкретно-соціальній атмосфері містицизму і релігійного модернізму, «відокремленим» і «околичних» мешканцем якою він себе вважав. Добре освоєна і звична позиція скептицизму і цинізму Шестова в чималому ступені послужили причиною скупості його власних суджень про бога навіть тоді, коли всім стало очевидно, що Шестов «здався». Але по відношенню до того, що від нього очікували пророки «нової релігійної свідомості», він залишився «апофатическим» мислителем, так і не перетворившись на «катафатического». Ні до якої релігійної умиротворення Шестов не прийшов, залишившись на позиції кризового мовчання. «Руйнуючи» чужі філософські системи в пошуках віри, Шестов одночасно зруйнував в собі будь-яку здатність повірити як в природу і людину, так і в трансцендентне.

253

***

Погляньмо на закінчення на феномен «нової релігійної свідомості» з точки зору ролі, яку грали в ньому його головні представники, а також з точки зору внутрішньої логіки еволюції останньої фази російської буржуазно-поміщицької релігійної філософії Д.

Мережковський і В . Розанов надали богошукання початковий імпульс. Однак напрямки богошукання в площині соціально-політичної виявилися чи не протилежними: консерватизм н побутове черносотенное православ'я Розанова погано поєднувалися з псевдореволюційні релігійно-соціальними гаслами та ідеями «Третього завіту» Мережковського. Незабаром реакційно-романтичні і анархістські мотиви Мережковського були підхоплені і розвинені Бердяєвим на основі християнського екзистенціалізму. Але, будучи «хрестоносцем» релігійно забарвленої і абсолютної «свободи духу», з одного боку, з іншого - ідеалістичним «руйнівником» об'єктивної реальності, останній зайняв місце між Булгаковим, що запропонував «позитивний» відповідь (метафізика всеєдності) на релігійно-романтичну потреба в «новому небі і новій землі», і Шестовим, яка направила всі зусилля свого духу на культивування «філософії трагедії». У «новому релігійній свідомості» віковічна для релігійної філософії проблема віри і розуму як би «расщепилась» і персоніфікувалася. Нічим не підкріплюється віра, віра в ім'я абсурду знайшла свого заступ-ника в Шестова, тоді як Булгаков поставив завдання відтворити на новому рівні православну філософію за допомогою «еллінської мудрості» і традиційних богословських софизмов.

В аспекті загальної логіки виникнення і розвитку тового релігійної свідомості »погляди Булгакова н Шестова являють собою крах як богословського раціоналізму, так і ірраціоналістіческого фідеізма. Виявилося, що будь-які спроби захистити релігію, відшукати« нові »шляхи до Бога ведуть або до перекручення розуму, або до відмови від нього. Але якщо в області методів підновлення релігії у представників «нової релігійної свідомості» можна знайти деякі варіації, то в області соціальної і класової загальна логіка руху

254

релігійної філософії в Росії епохи імперіалізму полягала в стирання різних граней і відтінків між Консервативними і ліберальними представниками цієї течії. антигуманізмом і нігілізм, контрреволюційність і антикомунізм - такий соціально-політичний фінал «нової релігійної свідомості».

Російська релігійно-ідеалістична філософія XХ в. - це світоглядний підсумок суспільної свідомості певних класів старої Росії. Вона остаточно сформувалася в результаті поразки експлуататорських класів в Жовтневої соціалістичної революції і внутрішнього розкладання свідомості та куль-тури старого світу в еміграції. Однак цей підсумок не лежить мертвим вантажем за межею сьогодення. Як і будь-який факт історії, він входить в сучасне життя, у боротьбу ідей та ідеалів. Зміст всього релігійно-філософського декадансу початку XX в., так само як і емігрантський контрреволюційне ідейна спадщина, використовуються сучасним імперіалізмом для зміни на свою користь співвідношення сил в сучасній ідеологічній боротьбі.

255

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 5.« Філософія трагедії »чи трагедія богошукання?"
  1. § 1. Світоглядна еволюція
    Лев Ісаакович Шестов (Шварцман) (31 січня 1866 - 20 листопаду 1938) народився в Києві в родині текстильного фабриканта. Після закінчення гімназії вступив на математичне відділення Московського університету, потім перейшов на юридичний факультет, але закінчив освіту в Києві в 1889 р. Відомостей про духовний розвиток молодого Шестова вкрай мало. Одним з небагатьох джерел, що проливають деякий
  2. ТРАГЕДІЯ І буденності
    Статтю Волзького «Pro domo sua. Буденність трагедії (О Шестова у відповідь на статтю про нього Бердяєва «Трагедія і буденність») »див в журналі« Питання життя », 1905, кн. 7, с. 324-350. '* Про журнал« Питання життя »див. прим . 1 * до статті «Катехізис марксизму». v П'ять цитат, обраних Бердяєвим як епіграф до статті, запозичені з книги JI. І. Шестова «Достоєвський і Ніцше (Філософія
  3. Культурна спадщина античної Еллади.
    План: Історичні передумови розквіту культури Давньої Греції в архаїчний і класичний періоди. Розквіт пластичних мистецтв: а) Архітектура, б) Скульптура, в) Вазопис. Давньогрецький театр. Лірична поезія в Стародавній Греції. Література: Антична лірика (БВЛ). М., 1963. Антична цивілізація. М., 1978. Брунов М.М. Пам'ятники афінського Акрополя. Парфенон і Ерехтейон. М, 1973. Віппер Б.Р.
  4. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    Філософія як специфічний спосіб осягнення і осмислення людиною дійсності. Соціальні, економічні, політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх
  5. Теми рефератів 1.
    Основні ідеї феноменологічної філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  6. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    Поняття світогляду. Світогляд і філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії.
  7. Література:
    1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  8. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
      У підручнику на основі новітніх досягнень природознавства і суспільствознавства популярно викладено курс філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
  9. Теми рефератів 1.
      Філософія Канта і сучасність. 2. Філософія Канта і природознавство XX століття. 3. Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  10. Рекомендована література 1.
      Історія філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М.,
  11. В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972

  12. § 2 Від шекспірівських трагедій до «філософії трагедії»
      Весь період творчості Шестова (приблизно до 1911 р.) стоїть під знаком протиріччя, суть якого полягає в боротьбі гуманістично-героїчного і стоїчного почав з богоискательских. Уже в першій роботі, присвяченій Шекспіру і його трагедій, Шестов продемонстрував цілком продуману і, мабуть, глибоко пережиту філософську позицію. Це було таке світогляд, який ніяк
  13. Структура курсу
      Розділ 1. Введення. Історичні віхи розвитку філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6.
© 2014-2021  ibib.ltd.ua