| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Глава четверта |
||
|
Спевсіпп. - 361. Автори орфических пісень, Гесіод, Гомер. - 361. Ферекид з острова Сірое (VI ст. До н. Е..) - Один з найдавніших прозових письменників Греції, автор твору «Пентеміх» пли «Гептампх» (печера з п'ятьма або сім'ю покоями), який розповідає про виникнення світу в дусі «Походження богів» Геслода. - 361. 1 Маги - члени касти жерців у мідян і персів, слившіе хорошими астрологами і сонник і приписують собі ведення майбутнього та інші таємні знання. Основою всього сущого маги вважали землю, воду і вогонь; останній з названих елементів вони розглядали як найтоншу і найчистішу субстанцію і віддавали йому божеські почесті, через що греки називали їх вогнепоклонниками. - 361. 5 Точка зору Платона. - 361. 6 Така перша складність, яка виникає у разі, якщо благо вважати елементом ідеальних чисел. - 362. 7 Т. е. і для субстанцій і для якостей. Звідси друга труднощі: якщо це ідеї-благі якості, то самі ідеї не субстанції, якщо ж це ідеї-субстанції, то благами повинні бути всі предмети, прпчастпие ідеям, коли вже і всі ідеї приймаються за благо. - 362. 8 Спевсіпп, уникав приписувати єдиному благо, щоб уникнути тільки що викладеній третій труднощі. - 362. 9 Платон і Ксенократ. - 362. 10 Згідно Платону, «велике і мале» - основне зло, п оскільки просторові величини виводяться з «великого і малого» п чисел, а останні самі виводяться з «великого і малого», виходить, що зло, якому прпчастни числа, більш чисто, ніж зло, якого причетні просторові величини. «Велике і мале», приймаючи єдине, стають ніби його вмістилищем. - 362. Глава п'ята 1 В якості єдиного або в якості елемента речей. - 362. 2 Спевсіпп, який вважав, що насіння «йервсе» людини. - 362. 3 Мова, очевидно, йде про точку зору Снсвспшіа. - 363. 4 Після змішання. - 303. 5 Мається на увазі, що додавання, композиція (synthesis) має на увазі положення, позицію (thesis). - Ж?. 6 Т. е. і з субстрату, в якому здійснюється перехід від протилежної до протилежного. - 363. 7 Спевсіпп. - 363. 8 Платою. - 363. 9 Якщо число виходить з Едіп і безлічі як зі своєї протилежності, то сама ця протилежність виявилася б що складається з протилежностей, що нслено. Крім того, Спевсіпп пічего не говорить про те субстраті, який лежав би в основі переходу з однієї протилежності в іншу. Якщо ж протилежністю, з якої виходить число, був би одні з цих двох елементів, то такий мало б бути єдине, тому последпсо розглядається в якості форми, а безліч - як матерію; в цьому випадку мпожество можна було б вважати субстратом зміни. Але й це припущення неприйнятно, оскільки субстрат не може бути протилежністю однієї з протилежностей, які переходять в ній один в одного. - 363. 10 Згідно з ученням Емпедокла, ворожнеча роз'єднує елементи, відриваючи пх від тієї суміші, в яку онп гуртуються силою дружби (любові). Ворожнеча протилежна дружбі. - 364. 12 Евріт - один з пізніших піфагорійців, учень Фп-лолая (V ст. До п. е..). - 364. 13 Кількість не матюкається в тому сенсі, в якому його тлумачать критиковані Аристотелем мислителі (песіолько вище Аристотель пояснює, в якому сенсі слід розуміти числа в якості матерії). - 364. Глава шоста 1 Оскільки мова йде переважно про піфагорійця, можна припустити, що під легко обчислюваними числами розуміються ті, які в межах десяти представляють твір двох пли трьох множників (4, 6, 8, 9). - 364. 2 Букви грецького алфавіту, кожна з яких позначає подвійну согласпую (кс, чи не, дс або сд). - 365. 3 Гортань, губи і зуби. - 366. 4 Права частина вірша - перші три дактилічні стопи; ліва частина - два дактиля і спопдей. - 366. 5 У пебеспих тел. - 366. 6 Як пояснює Алексапдр Афродисийский (Comm. 814, 8 - 11), під цими сутностями розуміються початку, що відносяться до кращого ряду в області чисел, тобто до ряду благ, таких, як єдине , світло, непарне І т. II. - 366. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Глава четверта " |
||
|
||