Що ж протистоїть правлячій ідеології?

«деконструкціонізм», тематика «постмодерну», права і ліва критика «торгового ладу», «суспільства споживання», відродження персоналізму, затвердження колективно-общинної ідентичності, перманентна актуальність ніцшеанської-хайдеггеріанской думки, підйом екологічних ідей, постановка під сумнів з усіх боків «економічної раціональності» і «технічної доцільності». Марксистська думка пережила загальна криза марксизму завдяки деяким талановитим мислителям - Мішелю Клускару, Жаку Біде, Жаку текс і т. д., - які групуються навколо журналу «Актуальний Маркс». Але більшість лівих, які відмовилися взяти участь у ганебної ліквідації нонконформістською думки і визнання абсолютної правоти правлячої ліберальної ідеології, залишаються все ж поза ортодоксального марксизму. Це Режі Дебре, Макс Галло, Жан Шено, Жан-Мішель пальми, Роже Гароді, П'єр Бурдьє, Жиль Бурдьє, Ален Ліпетц, Фелікс Гваттарі і т. д. Для всіх цих людей «бути лівим» означає прагнення брати участь в «нових соціальних рухах », критику західної раціональності, яка вважає саму себе центром світу, викриття капіталізму, що прагне як ніколи раніше універсалізувати свою одновимірну модель і підстроїти під убогий споживчо-ринковий зразок все різноманіття цивілізаційних і етнічних систем. Іншими словами, «ліва орієнтація» зберегла для них свій початковий сенс, а не перетворилася на порожню формулу, що приховує рабську відданість правлячої ідеології та повний соціальний конформізм.

Чи не зникли остаточно і «ультраліві» (сильно відрізняються від класичного лівацтва). У їх виданнях з мікроскопічним накладом - таких, як «Антен» або «Газета Затоки та передмість», - можна зустріти самі адекватні і глибокі політичні аналізи і самі обнадійливі заклики. Самостійне життя ведуть тексти батька-засновника ситуаціонізму Гі Дебора, що продовжують викликати величезний інтерес у лівацької молоді. У першу чергу, природно, «Суспільство Спектаклю». Цікаві книжки Клода Лефора і Корнеліуса Кастор-Діса продовжують лінію полеміки 1949 між Сартром і Мерло-Понті. Критиці піддаються принципи демократії, тоталітарного лібералізму та державної бюрократії.

Касторіадіс, що викриває «універсальність політичної порожнечі», бореться за відновлення «автономії» через оновлення соціально-історичного уяви. Касторіадіс дає блискучий аналіз сучасної ситуації: «Праві і ліві, з деякими нюансами, природно, але з однаковим політичним, моральним та інтелектуальним конформізмом, в рівній мірі забезпечують функціонування існуючої системи, помпезно й брехливо званої" демократією ", яка насправді втілює в собі владу ліберальної олігархії. Стабільність такої системи забезпечена апатією громадян, ув'язнених у сферу приватного, спритністю політиканів, менеджерів і експертів, а також все більш і більш ілюзорним і все більш і більш руйнівним економічним зростанням ». Проти цього Касторіадіс закликає «створити широке демократичне рух, яке боролося б одночасно і зі структурами домінації і зі знаковоценностнимі структурами, які на більш глибокому рівні забезпечують міровоззреченскіе основи такої домінації. Ці структури легко виділити: ієрархія, побудована на принципі суверенності та всемогутності економічного чинника, тобто проголошення економіки єдиною метою і основним сенсом людського існування ».

Тема «постмодернізму» більш двозначна. Термін став таким популярним багато в чому тому, що кожен вкладає в нього свій зміст. Народжений з кризи колишньої впевненості і заходу «великих текстів», він став джерелом натхнення як для прагматизму Девіда Рорті в США, так і для італійських теоретиків «слабкою думки» (Джанні ватиме). Ця мінімалістська думка, зачарована «відмовою від фундаментального» і розчиненням реального в грі інтерпретацій, призводить до філософії «презентизму» і «нарцисичного індивідуалізму» (абсолютизація сфери приватного, втрата інтересу до глобальних «системам смислів», царство ефемерного і минущого). Все це прекрасно описують Жиль Липовецький і Поль Йоні («Ера порожнечі»). Інші ж прихильники постмодерну, навпаки, звертаються до Хайдеггеру і використовують постмодернізм, щоб порвати з детерминистским баченням, властивим сучасному історицизму, а одночасно відкинути ідею «комунікаційної прозорості», усвідомлену як простий рудимент «секуляризованого універсалізму». У такому випадку це стає шляхом для перемоги над «відсутністю сенсу», тобто над самим сучасним нігілізмом.

Хабермас не помилявся, коли з жахом розпізнав під етикеткою постмодернізму сущностно «найантисучасніше», «antimodern», альянс «премодерна» і «постмодерну», тобто союз противників Просвітництва справа і зліва. Армін Мелер навіть побачив у цьому напрямку несподіване відродження Консервативної Революції.

В області філософії «деконструкціонізм» продовжує розвиватися, причому особливо активно в США, де університетські середовища читають і перечитують Дельоза, Дерріду, Фуко і Бланшо. Залишилися вірними своїй інспірації, Дельоз і Гваттарі в останній книзі «Чому ми залишилися ницшеанца» визначають філософію як «створення концептів». Не знижують активності послідовники Дерріди (Жан-Люк Нансі, Сара Кофман) і «хайдеггеріан-ци» (Франсуа Федье, Жерар Гранель, Філіп Лаку-Лабарт і т. д.). Читають і перевидають Рікера, заново відкрили Га-Дамера і Лео Стросса. У соціології роботи Луї Дюмона (Homo Аеqualis) сприяли популяризації концептуального дуалізму: «холізм» - «індивідуалізм». Марсель Гоше зі своїми есе «чар світ» і «Революція прав людини» заявив про себе як одному з найбільш розумних і глибоких інтелектуалів свого покоління. П'єр Розан-Валон розкрив безліч неадекватних посилів і натяжок, що лежать в основі ліберальної історії ринку. Андре Горзов продовжує розробляти систему критики капіталістичної системи праці. Едгар Морен поглиблює свої дослідження в області «комплексності», а Жан Бодрійяр перейшов від критики «системи речей» до аналізу «симулякрів». Поль Вирильо заклав основи нової науки - «дромологіі».

Нові соціологічні тенденції часто надихаються «політеїзмом цінностей», про який говорив Макс Вебер. Мішель Маффезолі не втратив надії «знову зачарувати» світ і продовжує наполягати на тому, що за появою дионисийских племен «неформалів» проглядають нові моделі постмодерністична общинності. Цікаві також міждисциплінарні пошуки Центру досліджень уяви Жильбера Дюрана, в якому поєднуються лінії Генон, Юнга і Дюмезиля. З ним співпрацюють і інші університетські та академічні центри та великі вчені - такі як Жан страчений, Луї-Венсан Тома, Антуан Февр, Патрік Такюссель, Жан-Жак Вюнан-бюргер і т. д. Журнал «Еспрі», заснований в 1932 році Емманюелем Муньє, залишається ядром персоналистской філософії, яка надихається роботами Ханни Арендт і Лео Стросса.

Антіутілітарістское рух, слідуючи за такими авторами, як Марсель Мосс і Карл Поланьи, розробило систематичну критику утилітаристської парадигми. Жан-

П'єр Дюп'ї, прекрасний знавець англосаксонського світу і теорії ігор, вважає, що фатальним для людства стає «все зростаюче проникнення в усі галузі життя - приватні і публічні, соціальні і політичні - економічної та товарної логіки ». У своїй останній книзі він в ході суворого і доказового розбору класиків лібералізму (Ролз, Нозік, Хайек) показує, що ліберальне суспільство, виключаючи саму ідею жертви, на якій заснована всяка справжня соціальність, автоматично призводить до неминучого конфлікту «зрівнених» індивідуумів і до абсолютизованої «паніці».

Підіб'ємо підсумки:

Розлучення між собою політичних та інтелектуальних сімейств відкрив перспективу нових і несподіваних союзів. Неприйняття домінуючої ідеології, що знаходиться в центрі, змусило прихильників периферії здійснити значні перегрупування, і ті, які вчора ще належали протилежним таборам, сьогодні об'єднуються. Той факт, що реакція на події останніх років - падіння Берлінської стіни, війна в Перській затоці, розпад Варшавського договору, а потім СРСР - була у представників різних ідеологічних груп абсолютно непередбачуваною, показує, що ми вступили в нову еру, де солідарність визначатиметься на підставі нових ознак і принципів. У 1981 році прихід до влади Міттерана поклав початок ліквідації соціалізму. У той час влада проголосила основна теза: «Вся наша діяльність у сучасній Франції спрямована на те, щоб революції не відбулося ні в якому разі». Ліві відтепер стали ніби другими правими. Вони скромно закликали до того, щоб покінчити з ідеологіями і послабити гостроту політичних переконань громадян, тобто провести курс на деполітизацію. Замість лівацької формули «все - політика», взяла гору ліберальна «все - економіка». Нові соціальні опозиційні рухи, що виходять далеко за рамки старих моделей, почали спільно виступати проти цієї ідеології центру, де царює «ринковий монотеїзм» (вислів Гароді): безглуздий «антирасизм» прикриває собою повну відсутність справді лівих ідей, а в стані правих вузьколоба ксенофобія підмінила собою зв'язне нонконформістське світогляд і захист органічної громади. Відтепер справжнє поділ проходить між холізм і індивідуалізмом, коммунотаріз-мом і універсалізмом, технократией та екологією, ринкової ністю і антіутілітарізмом. По суті є тільки два табори: ті, хто сприймає товарну всесвіт і ринкову логіку, і ті, хто їх відкидає. Або ще: ті, хто вірить в кінець історії, і ті, хто вважає, що вона все ще відкрита.

Інформація, релевантна " Що ж протистоїть правлячій ідеології? "

1. Дрібнобуржуазна ідеологія
   - ідеологія значної частини населення (не тільки дрібної буржуазії), що ставить особисті інтереси вище громадських, яка прагне до отримання благ за рахунок суспільства при мінімальної віддачі суспільству свого праці або без нього. Основними характеристиками є аполітичність, зневага до суспільного ладу, певною мірою до суспільства, перебільшення значення власної персони і власних
   
2. Програмні тези
   - Походження і багатозначність визначень категорії політичної ідеології . Її класичні концепції: «хибне свідомість» або соціально значуща система ідей якоїсь консолідованої групи людей. Протиставлення ідеології та утопії. - Сучасне розуміння обумовленості ідеології соціальними інтересами і власне політикою («ідеї-в-дії»). Функції ідеології в суспільному і
   
3. Соціалістична ідеологія
   - ідеологія основної частини населення країни при соціалізмі, що є сумішшю комуністичної та дрібнобуржуазної ідеологій. Комуністична (громадська) сторона соціалістичної ідеології пов'язана з суспільною власністю на засоби виробництва, з отриманням значної частини добробуту особистості через суспільний добробут. Дрібнобуржуазна (індивідуалістична) сторона
   
4. Пролетарська ідеологія
   - ідеологія пролетаріату, робітничого класу при капіталізмі. Є сумішшю прогресивної суспільної і дрібнобуржуазної ідеологій. Громадська сторона пов'язана з усвідомленням ролі суспільних відносин у капіталістичному суспільстві і необхідності колективних дій для захисту своїх інтересів і через це - усвідомлення себе експлуатованим класом. Дрібнобуржуазна сторона пов'язана з необхідністю
   
5. Проблемні питання 1.
   Яка природа політичної ідеології? 2. З чим пов'язана множинність інтерпретацій категорії ідеології? 3. Як визначити основні складові ідейно-політичного спектру? 4. Яким чином можна зіставити ключові ідеї лібералізму та консерватизму? 5. Як простежити наступність і боротьбу ідей в рамках соціалізму? 6. Якщо положення про державу є центральними для
   
6. Комуністична ідеологія
   ідеологія передової частини населення при соціалізмі та ідеологія переважної частини населення при комунізмі. Економічною основою комуністичної ідеології є єдина комуністична власність, яка забезпечує пріоритет суспільних інтересів над особистісними та груповими і заперечення експлуатації і гноблення людини людиною в будь-яких формах. Основними рисами комуністичної
   
7. Запитання для семінарського заняття 1.
   У чому сутність поняття політичної ідеології, які її структура і функції? 2. Дайте характеристику основних ідеологічних течій: лібералізму, консерватизму, соціалізму, фашизму, націоналізму і анархізму. Які з них зберігають своє значення сьогодні? 3. Чи сучасній Росії домінуюча ідеологія? 4. Які політичні цінності переважають в політичній свідомості росіян? 5.
   
8. § 4. Державна влада і ідеологія
     Державна влада, що спирається тільки на насильство і примус, не міцна і недовговічна, оскільки породжує в суспільстві зростаюче протидію. Тому вона об'єктивно потребує ідеології, тобто системі ідей, тісно пов'язаних з інтересами пануючого суб'єкта. За допомогою ідеології влада пояснює і виправдовує свої цілі і завдання, методи і способи їх досягнення, виконання. Ідеологія
   
9. Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
     Проблеми держави і права в релігійному світогляді середньовіччя. Політичні та правові вчення в середньовічній Західній Європі. Вчення Фоми Аквінського про види законів, про елементи державної влади, про співвідношення церкви і держави. По-літичні та правові ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в
   
10. Рябінін В. А.. Ідеологія «таємниці беззаконня»: філософський і політичний аналіз ідеології «мондіалізму». М.: «АІРО-ХХІ» 440 с., 2009
    
    
11. Макаренко В.П.. Марксизм ідея і владу. Ростов н / Д.: Вид-во Ростовського ун-ту. - 476 с., 1992
    
    
12. II. Наукове перевагу марксизму-ленінізму,
      Як соціалізм і комунізм в порівнянні з капіталізмом представляють більш високу якість, так і ідеологія і міровоззренпе марксизму-ленінізму перевершують буржуазну ідеологію і світогляд. Це перевагу має під собою об'єктивну основу, воно закономірно обумовлено і не є наслідком того, що буржуазні ідеологи не володіють достатніми розумовими здібностями. Якщо теоретики
    
13. Ідеологія великої національної буржуазії
      - Ідеологія вітчизняних власників великого капіталу, що захищає право приватної власності на засоби виробництва, право власників на експлуатацію найманих працівників і правомірність поділу людей за майновою ознакою, на словах декларує необхідність незалежного розвитку країни на капіталістичній основі, на ділі готова в будь-який момент приєднатися до компрадорської