Духовний аспект техніки: Л. В. Сухово-Кобилін і К. Е. Ціолковський.

16 Зак. 3671

Ціолковського стає людина граючий. Вільні жителі космічних просторів здійснюють спільні еволюції, складають нерухомі фігури - кола і трикутники. Іноді вони розташовуються в дві круглі концентричні кола. Одна ланцюг, відштовхуючись від іншої, повідомляє їй і собі зворотні руху, утворюючи два хороводу. Або дві людини можуть за допомогою особливого снаряда сильно відштовхнутися одне від одного. Один описує еліпс навколо Сонця, віддаляючись від світила; інший наближається до Сонця. Якщо відштовхнулися пари, вони можуть вчинити і більше примхливі руху. Еволюції ці безмежно різноманітні. Так раціональне непомітно поступається місцем ірраціонального, борг з облаштування Всесвіту - грі вільної людини.

Так техніка виступає символом свободи. Це вільний політ людини в доступних для огляду просторах, не тільки свобода фізичного переміщення, обмежена виключно побажаннями, але не можливостями, а й свобода політична і соціальна. Людина, виконуючий власну примху - одиночне подорож навколо Сонця, не може бути пов'язаний жорсткої політичної структурою суспільства або соціальними обмеженнями, такими, як недолік житла або харчування. «Соціальний атом» з його індивідуальним подорожжю по окраїнах Сонячної системи виступає символом децентралізованого, «пухкого», в певному сенсі спонтанно організованого суспільства. Так вільний художник подорожує по сучасній Європі, їде автостопом, зупиняючись в будь-якій місцевості за своїм бажанням, тому що скрізь знайде їжу і дах над головою.

Якщо людські предмети суть застиглі кристали соціальних взаємодій, упредметнені норми людського спілкування, то суспільство космічного масштабу в концепції Ціолковського демонструє одночасно і зразки соціальної солідарності, і чіткої ієрархії, і високу соціальну мобільність, предметно реалізується у спектрі колективних та індивідуальних технічних засобів. Цілісний образ техніки космічного соціуму, різноманітний, багаторівневий, поліфункціональний, відповідає принципам побудови самого суспільства. Одночасно він виступає як опредмеченному світ соціальних якостей ідеальної людини, якому притаманні індивідуалізм і колективність, творчий початок і працьовитість, любов до свободи і довіра до спільного соціального буття.

Та ж діалектика матеріального і духовного присутній у вченні про Всесвіття Сухово-Кобиліна. Існує прямий зв'язок

між тілесно-духовним досконалістю людини і освоєнням їм космічного простору. Исхождение людини в дух трактується як звільнення від уз простору. Тісний злитість технічного та тілесно-духовної досконалості проявляється в образі теллурического земного людства як розсудливого, чуттєвого, важкого і не має технічних засобів До польоту. Тілесне вдосконалення, розвиток легень зменшить питому вагу тіла. Далі піде одухотворення людини до зникнення плоті, до уподібнення невагомою матерії ефіру. Проте паралельно з духовно-моральної та тілесної еволюцією з'являються і технічні засоби знищення відстаней, нейтралізації простору. Велосипед виступає як летить машини, велосипедист тотожний птахові у вільному польоті.

Подібний духовно-технологічний паралелізм був притаманний і іншим російським космісти, висуває концепцію техніки або пропонував окремі ідеї в області її розвитку.

Символіка сфери: А. В. Сухово-Кобилін і К. Е. Ціолковський. Монистическое єдність світу як єдність природно-ево-люціонной та технічного може виступати в різних аспектах. Космістская інтерпретація античного принципу подібності знайшла втілення в символіці сфери Ціолковського. Подвійний образ сфери як початкової ідеї Творця і як її штучного подоби розкриває зміст основної думки вченого: технічне мислення людини і сума винайдених ним артефактів відображають глибинні закономірності еволюції світу.

При всьому своєму своєрідності парадигми російського космізму не могли не спиратися на філософську традицію, і навіть у філософії техніки, дітище XX в., Виявляється інтелектуальна зв'язок з попередніми уявленнями про світ. Так в технічних представлених А. В. Сухово-Кобиліна і К. Е. Ціолковського знайшла своєрідне переломлення загальнофілософська символіка античної космології і філософії епохи Відродження. Вже перші зразки теоретичного конструювання моделей буття античності були пов'язані з образом сфери. Це і нерухомий кулястий світ-буття Парменіда, і єдине кулясте, вічне і нерухоме буття Емпедокла, і живий дихаючий світ Піфагора, і нескінченність множинних кулястих світів Демокрита, що проходять стадії народження, існування і зникнення. Це дуальний світ Платона, що складається зі сфери ідеального і сфери речового; і сферичний світ Аристотеля. «Але, оскільки є крайня межа, воно завершено

звідусіль, подібне брилі прекруглого Шара, від середини всюди равносильное, тому що не більше, але й не менше ось тут повинно його бути, ніж он там ось. <.. .> Бо звідусіль одно собі, однорідне в кордонах », - вважав Парменід [179, с. 58].

Микола Кузанський вказував на кулю як на останнє досконалість фігур, більше якого немає, у праці «Про вченого незнанні»: «Через подобу максимуму максимальному кулі ми ясно бачимо тепер, що він є єдина найпростіша і точнейшая міра всього Всесвіту і всього існуючого у Всесвіті, раз ціле в ньому не більше, ніж частина, як куля не більш, ніж нескінченна лінія. Бог є єдине найпростіше підставу всього світового цілого, і як після незліченних круговращению виникає куля, так і бог, на зразок максимального кулі, є найпростіша міра всіх круговращению ... »[169, с. 87]. Так вища початок світу - Бог, як і символ досконалості світу, асоціюється з цими геометричними фігурами.

Вкоріненість своїх ідей в античності ясно усвідомлював Сухово-Кобилін, посилатися нагераклітіку. Буття в його уявленні є нескінченний куля, нескінченно обертається [219, с. 16]. Шар постає універсальною формою все, в тому числі і символом свободи. Передбачення Сухово-Кобиліна про те, що речовина, надане самому собі, тобто перебуває в стані свободи, приймає форму кулі, блискуче підтвердилося в технологічних експериментах, що проводилися в космічних польотах.

Принцип «подібне в подібному» виявляється і в філософії вагонного руху, розробленої А-В. Сухово-Кобиліна. Для позначення вищої форми буття філософ ввів поняття Всесвіття, що має форму нескінченного кулі. Всі інші елементи буття можуть бути подібні або не подібні йому. Вагонне колесо виступає як подоба Всесвіття. Всемир, розвертаючись в соціальному просторі, знаходить конкретику у вагонному русі.

Всемир виступає як тричлен, єдність трьох світів. Ці три нескінченності суть: Бог (логічне), природа (фізична) і дух (соціальне). Людство займає проміжне положення між природою і духом, будучи їх зв'язкою. Бог творить природу, природа народить дух. Дух пізнає себе, свою божественну суть - логічну нескінченність. Еволюціонуючи, він знову повертається до Бога. Вчення про Всесвіття демонструє логіку становлення і розвитку техніки як зразка, прикладу принципів устрою і функціонування самого буття.

Нерухоме і рухоме, незмінне і мінливе, еволюціонує і інволюціонірует неминуче співіснують в єдиному. Нерухомий центр уособлює ідею, нутро, постійне і нерухоме, єднання внутрішнього і зовнішнього, початок руху, ідеальність, точечность, точку слитости, нерозчленованій, вічний початок буття. Рухома периферія уособлює мінливість, протяжність, зовнішність, множинність матеріальних проявів буття, чуттєво дану реальність. Радіус утворює сполучну середу між центром і периферією. Коло є повнота трьох: радіуса, його нерухомого і рухомого кінців. Рухомий кінець, замикаючи коло, повертається до самого себе. Коло як символ абсолютного має принципом свого існування єдність спокою і руху.

У символіці технічного винаходу розгортається принцип його подоби кулі - Всесвіття. Залізничний вагон, поставлений віссю на центр круга-колеса, одночасно і рухається, і залишається в спокої, тобто залишається себетождественним. Людина, перебуваючи у вагоні, нерухомий, він одночасно просувається вперед і покоїться; змінює положення в просторі і так само залишається себетождественним. Вагон летить в просторі, залишаючись вагоном; людина спочиває, не перериває своїх занять і одночасно скасовує простір. Тут наявна єдність двох екстремів, про які говорилося вище - спокій і рух нероздільні, що не існують одне без одного. Так здійснюється принцип подібності ідеального буття і реалій технічного світу, створеного людиною. Ідеальність, центр буття зберігається, а периферія - соціальна і технічна реальність - летить вперед.

Для Сухово-Кобиліна, як і для Флоренського, немає суттєвого протиріччя між природним і штучним, природним і цивілізаційним. Людський дух у своєму розвитку одночасно виступає і як теоретичний, пізнає натуру Бога, і як практичний, діяльний, що здійснює технічні винаходи. Винахід не порушує і не руйнує світ природи, але вносить у створюваний духом людини соціальний - новий і вищий, розумний світ нову

розумну форму. Зокрема це може бути форма вагонного руху. «Це небувале, нечуване вагонне рух, який відразу зірвало з сучасного нам людства скорботні і ганебні для нього кайдани простору, в які досі цей Божий Син був матерією закутий, і нею в рабстві одержимий, є найбільше з усіх технічних винаходів, і купно є найочевидніші приклад значення сили і гідності категорії конкретного »[219, с. 21-22].

Сухово - Кобилін надавав залізничного вагону таке ж соціальне значення, яке Ціолковський визнавав за космічною ракетою. Це засіб, щоб зробити перший крок земного теллурического людства за межі свого світу на зустріч з космосом. При цьому ідея Ціолковського служить реальним науково-технічним засобом виходу за межі планети в космічні простори; ідея Сухово-Кобиліна представляється скоріше технічним символом скасування простору між планетою і далекими світами. Буквально в залізничному складі рухатися в космос неможливо.

Філософія літання в інтерпретації Сухово-Кобиліна схожа з ідеєю органопроекціі Флоренського в тому, що здатність до польоту розвивається одночасно в біологічному і технічному плані. В основному філософ приділяє увагу можливостям тілесної трансформації людини, Фундований його духовним становленням, однак символікою становлення процесу літання є технічний засіб, велосипед. Стадиальная історія розвитку людства як історія його саморуху проявляється в механічних винаходах, меншою мірою в локомотиві, більшою у велосипеді, який він вважав летить машиною.

Трьом стадіям розвитку людства відповідають три типи самої людини: початковий тип є диявол, чуттєва людина, історично відповідний античності. Перехідний тип людини періоду становлення капіталізму являв собою розсудливого людини, техніка та біржовика. Вищого типу майбутнього розумного світу відповідатиме літаючий людина, ангел, чистий дух. Всесвітня історія людства являє собою процес исхождения в дух, що виражається, зокрема, у звільненні від уз простору. Символом духовних досягнень людини стають його фізичні можливості. Вищим символом свободи, відсутності вагомості тіла будуть крила. Найвищі божественні люди будуть подібні ангелам, тобто будуть літати. При цьому велосипед виступає як апарат горизонтального літання: велосипеди

і є механічні крила, початкове зерно майбутніх органічних крил. Це винахід просуне людини по шляху становлення ідеального людства, послужить засобом исхождения з теллурического світу у світ солярний.

 Генезис людини-птаха філософ уявляв собі як паралельний техніко-біологічний процес: зменшення питомої ваги тіла людини (зокрема, за рахунок збільшення обсягу легень) і впровадження технічних засобів переміщення в просторах космосу. Цими двома взаємопов'язаними шляхами людство виходить в дух: тіло в межі досягає нульового ваги, тобто стає нескінченно протяжним, отже, всюди присутнім. Згадаймо, що центр Всесвіття знаходиться скрізь, і скрізь присутній людина як центр світу є Бог, він знаходить характеристики Бога. З іншого боку, технічні засоби при нескінченному збільшенні швидкості пересування практично знищують протяжність простору, а проходження по нулю простору буде миттєвим.

 У різних контекстах Ціолковського з'являються створені людиною кулі, сфери, тори, округлені циліндри. Це статичні і динамічні споруди, порівнянні за розмірами з розмірами планети і Сонячної системи. Це системи поїздів, естакади, торообразние житла, а в кінцевому підсумку це може бути сфера рухливих технокомплекси, що замінила планети Сонячної системи. Вихідною точкою стала кругла форма планети - природного будинку людства та природного космічного корабля, на якому всі ми щомиті несемося в космічні дали, ніколи не повертаючись у вихідний пункт, оскільки світ, в якому ми живемо, постійно рухається. У кінцевому підсумку ми бачимо, що технічні споруди вдосконалять і тиражують цей природний космічний корабель. У статтях вченого багаторазово зустрічається образ вивернутого навиворіт земної кулі. Це може бути як природна планета, так і штучне планетоподобні споруду. 

 «Так, обчислення показують, що порожниста куля не виробляє ніякого механічного тиску на тіла, розташовані всередині його або на внутрішній його поверхні. Якщо наша планета - порожній скляну кулю, що містить повітря і рослини, 

 очищаючі його, то ми маємо прекрасну обстановку для виробництва всяких дослідів. Правда, саме повітря надає тяжіння. Але воно порівняно мізерно. 

 Наша скляна сфера робить оборот навколо Сонця між орбітами Марса і Юпітера. Чи не буде це трошки далеко? Чи не можемо ми на самій Землі або дуже близько до неї створити умови, при яких тяжкість як би відсутній? ... 

 Можна ще припустити, що земна куля перетворилася на порожню сферу і виворіт навиворіт: повітря, дерева, будинки, люди, річки - все це нехай буде всередині кулі, а назовні нехай вийдуть центральні маси Землі. При цьому тяжкість буде знищена природним порядком. 

 У центрі нашого нового житла помістимо невелике сонце і скористаємося вічним днем »[297, с. 51-52]. 

 У космосі місце планет займають кулясті і кільцеподібні рухливі структури, що складаються з безлічі сегментів промислового, побутового, транспортного призначення, за розмірами багаторазово переважаючі планети і астероїди. Навіть у випадку незручності користування кулею він замінюється на тор. Кульова поверхня не може служити місцем для причалювання транспортних засобів, тому технічні конструкції і житла в космосі на практиці повинні мати форму круглих циліндричних, дуже довгих поверхонь, заокруглених у формі величезних торів. У ранній роботі з космонавтики 1883г. «Вільний простір» фігурує сталевий або залізна куля з людськими істотами, із замкнутим екологічним циклом, розташований в глибинах космосу - своєрідна проекція планети, населеної не зовні, а всередині. [374, с. 21-23]. 

 Природне і штучне зближуються, співіснують, стають подібними. Гіпотетичні жителі пояса астероїдів, куди потрапила після смерті душа героя повісті «Мрії про Землю і небо», пропонують йому на вибір два способи існування - імітацію його земного світу (знову у вигляді порожнього металевої кулі, наповненого повітрям, світлом, рослинами і регенераційними приладами) або спеціальне облачення, покликане забезпечити його безпеку в новому для нього світі: «Зі мною подорожувало моє житло і вся моя домашня обстановка, влаштована для мене жителями астероїда. Так що я завжди, коли хотів, міг користуватися атмосферою і всім, до чого я звик, А набридало - наділявся в свою «шкіру», начіплює всю амуніцію, необхідну для життя в безповітряному просторі, і гуляв в ньому, як ні в чому не бувало »[297, с. 81-82]. 

 У працях Ціолковського ідея сфери розгорнута конкретно, представлена в проектах не тільки космічних, а й земних осель-комун. Обширні округлені житла навіть архітектурно реалізують ідею рівності всіх його жителів по відношенню один до одного. Багатоповерховий будинок у формі кільця з круглим двором в центрі організовує простір побуту так, що всі його жителі мають рівне просторове відношення до загальних приміщеннях. Словесний опис Ціолковського графічно цілком можливо проілюструвати малюнком Шамбали - кругом, розділеним на рівні сегменти, де перебувають в них жителі дорівнюють по відношенню один до одного і організовує їх світ центру. 

 Сфера, куля, тор виступають в архітектурі Землі і космосу як гранично розгорнуті форми спільного буття людей, де забезпечується колективність, комунікабельність, відкритість. Це буквально відкрите суспільство з можливостями тісного спілкування, рівністю прав і можливостей. Соціальна рівність реалізується через децентралізацію сфер виробництва та послуг; рівне становище жителів щодо один одного і загального центру. Куля, сфера постає як фізичним, так і метафізичним простором досконалого спільного буття, де центр не управляє периферією, але пов'язує всіх через всіх. «Будинок багатоповерховий має форму кільця з круглим двором посередині. Двір закритий скляним куполом, має земляний поли представляє сухий і теплий сад у всяку погоду. ... Зовнішній діаметр круглого будинку - 50 метрів, внутрішній -

 30 метрів, ширина кільця -10 метрів, висота 10-ти поверхів -

 30 метрів, середня окружність будинку - більше 120 метрів, об'єм близько 36 000 куб. метрів »[310, с. 16. ]. Правда, не можна сказати, щоб Ціолковський віддавав перевагу саме тору. Їм описані і кубічні і багато інші форми будинків-комун. 

 У статті «Чотири способи носитися над сушею і водою" 1924 р. описав снаряд, подібний планетам: «НашаЛуна є літальний снаряд і Земля наша - літальний снаряд, що не зливається з Сонцем тільки завдяки стрімкій швидкості свого річного руху (30 кілометрів на секунду). Будь замість земної кулі з поперечником в 12 000 верст упорядкований і пристосований до життя в порожнечі літальний прилад, - тоді б раптово і без сліду зникла обтяжує нас тяжкість і нам доступні б зробилися всі багатства сонячної системи ... 

 Але цим засобом польоту скористаються з часом розумні істоти, щоб влаштувати життя в ефірі (без планет) ... »[193, 

 с. 158]. 

 Інформація, релевантна "Духовний аспект техніки: Л. В. Сухово-Кобилін і К. Е. Ціолковський."

1. Космологічні ІДЕЇ російський космист
     духовності воістину космічних масштабів. Тому наступний етап життя людства, який бачиться неминучим, - це космічна експансія. Цій ідеї особливо велику увагу приділяв К. Е. Ціолковський. Кос-Місті проголошували об'єктивною закономірністю прагнення людства вийти за межі власної «колиски» - планети - з метою освоєння космосу, але зв'язували це не з
   
2. 1.1. Ноопсіхологіческій підхід до процесу розвитку особистості в сучасному глобальному співтоваристві
     духовними цінностями, стимулюючими становлення особистості (Г.М. Андрєєва, А.А. Бодальов, А.А. Леонтьєв, А.В. Мудрик, В.Д. Паригін та ін.) Традиційно взаємодію людини з навколишнім світом аналізується з точки зору його розвитку та існування в суспільстві, що складається з чотирьох ієрархічно організованих соціальних підсистем: мікросистеми, що має відношення до взаємодій
   
3. 8. Про характер суспільного ладу в СРСР наприкінці 1930-х рр..
     духовному - панування штампів, кліше і міфів; в ідеологічному - ідеологічний конформізм і слухняність мас, обіцянку благ, незмінно відсовуваних на неозоре майбутнє; в міжнародному - закритість країни, тенденції до автаркії у всіх сферах життя. З одного боку, урочисто проголошувалося морально-політичну єдність суспільства, а з іншого - залишалася в силі висунута Сталіним на
   
4. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
     духовного розвитку Росії на певному етапі, загальних світових державно-правових процесів в ті чи інші часи, російських традицій, національної та соціальної психології тощо У попередніх розділах про походження дер-жави, права - вже зазначалося, що чим більше часовий діапазон теоретичного осмислення по-політико-правової дійсності, тим глибше проникає юридична думка в
   
5. Глава десята. ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ РЕГУЛЯТОРІВ
     духовною і навіть побутового укладу і способу існування людства, об'єктивно наказують теорії права глибоко розібратися з самою проблемою соціального регулювання. Що це таке, які інші, крім права, регулятивні системи діють в суспільстві, які взаємодії продуктів вия або протиріччя існують між ними, яке місце права в соціальному регулюванні - ці та інші питання відразу ж
   
6. Глава дванадцята. ФОРМА ПРАВА
     духовного життя суспільства. Не менш значущим стає і використання, збереження організаційного - технічного досвіду, який складався в минулому в створенні форм правової системи. Так, в Росії є безцінним досвід створення і підтримки в актуальному стані Зводу законів Російської імперії. Забуття досвіду Сперанського і його колег, що створили такий Звід, занадто дорого обійшлося правової
   
7. Глава шістнадцята. ПРАВОТВОРЧЕСТВО
     духовні потреби, словом, все змінюється різноманіття суспільного життя диктує необхідність мати відповідні соціальним змінам нові правові норми, змінювати і скасовувати застарілі норми і т.д. Право слід потребам ефективного регулювання суспільних відносин, і ця тенденція визначається теорією як об'єктивне в праві. Об'єктивне в тому сенсі, що освіта
   
8. Глава сімнадцята. РЕАЛІЗАЦІЯ ПРАВА
     духовній сфері, в правосвідомості, в міровоспрія-тії пряму дію Конституції також виконує роль «мотора», перетворювача. Десятиліттями насаджувалося утопічне суспільну свідомість через міфологічний етап спрямовується нині до свідомості раціональному, діяльній, побуждающему. А у моральній сфері повернення до доброго і розумного релігійному ядру моральних заповідей і почав, які
   
9. Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
     духовної, творчої сферах, в територіальній організації гуртожитки тощо Процес соціалізації людини, який про-продовжували і нині, наповнюється новими правами і свободами, обов'язками і відповідальністю, де-монстріруя організаційну, Коеволюційний взаємозв'язок права і людини. Саме в цьому спеціалізованому сенсі і розуміється особистість в сучасній теорії права як осередок
   
10. Глава 1.1. Підходи до формування системи управління кадрами
      духовні цінності й аспекти всебічного розвитку особистості, а персонал розглядається як головна система, що складається з неповторних особистостей. Виділення як окремого виду організаційних систем не цілком коректно. Економічна та соціальна системи самі, безумовно, мають принципи, внутрішню структуру, ієрархію, групи людей, функції, організацію праці та інші атрибути
    
11. ГЛОСАРІЙ
      духовних благах; про прагнення досягти більш високого соціального становища в суспільстві. Ассессмент-центр - це такий метод оцінки, який грунтується на спостереженні спеціально навчених ассессоров (оцінювачів) за поведінкою оцінюваних співробітників в реальних робочих ситуаціях або при виконанні ними різних завдань. Зміст завдань відображає основні аспекти та проблеми діяльності в рамках тієї
    
12. 1.3. Аналіз концепцій управління персоналом
      духовні цінності й аспекти всебічного розвитку особистості, а персонал розглядається як головна система, що складається з неповторних особистостей. Виділення їх як окремого виду організаційних систем не цілком коректно. Економічна та соціальна система самі, безумовно, мають принципи, внутрішню структуру, ієрархію, групи людей, функції, організацію праці та інші атрибути