В. Єдності істинних типів

Крім того, в даному випадку ступінь загальності заснована не на суб'єктивному свавіллі, а на раціональному єдності структури. На противагу цьому, універсальність "структури" накресленої недбало геометричної фігури або купи непотребу є абсолютно довільною. Ми не зможемо сформулювати поняття такої єдності і будемо змушені задовольнятися повним описом його структури.

Єдності істинного типу мають, очевидно, зовсім іншу внутрішню структуру. Вона об'єктивно раціональна і є повною протилежністю Акцидентальної і фактичного. Вона має не тільки зовнішню єдність, але і внутрішній, вихідний "центр".

Елементи такої структури не носять випадкового характеру, вони внутрішньо раціонально пов'язані.

Справжні типи по відношенню до сутностей малозмістовні, чисто умовного єдності володіють ще однією перевагою. Вони в зовсім іншому сенсі представляють із себе повноваге "щось". Все те, що має збіднену в смисловому відношенні структуру, не є видом в науковому розумінні і тому не може бути серйозним предметом для вивчення. На додаток до цього, все те, що має єдністю лише в результаті випадкового збігу обставин, з точки зору статусу існування, - "несерйозно".

Однак ми повинні в сутності, що володіють природою істинного типу, розрізняти два шари. До першого прошарку належить тип явища, наприклад, явища золота, руди, води і т. д. Ми можемо позначити цей тип, - що є вихідним моментом для формулювання наших наївних понять, - як "особа", "зовнішність", як єдність зовнішнього прояву . Його слід відрізняти від другого шару, який відноситься до сутності даного типу матерії, що володіє згаданої "зовнішністю". Коли природничі науки звертаються до таких предметів, вони не обмежуються описом їх прояви чи зовнішнього боку. Навпаки, вони намагаються проникнути в їх природу, яка має більш вирішальне значення, ніж те, що знаходиться в шарі явища. Вони прагнуть дізнатися конституирующие особливості того типу сутностей, що проявляються даними чином. Зрозуміло, характерний колір теж є однією з ознак, за якими ми дізнаємося золото. Однак його специфічний питома вага, його хімічні властивості і т. д. є більш вагомими ознаками при встановленні його конститувною природи. Природничо питання - що таке золото? - Безсумнівно вимагає пошуку інших ознак останнього, ніж ті, що грають роль у нашому повсякденному житті, такі як його краса чи притягальна сила, що визначають його використання в якості прикрас або грошей. Коротше кажучи, це питання змушує нас зазирнути за зовнішню сторону золота.

Конститутивна природа, основний предмет наукового дослідження, відкривається нашій свідомості не так, як зовнішня структура, "обличчя" об'єкта. Для вивчення першої потрібні складніші методи. У багатьох випадках тут недостатньо лише описових спостережень, тут необхідно застосовувати всілякі допоміжні засоби.

Природничі науки часто демонструють нам, як два або більше об'єкта мають одну і ту ж конститутивну природу, хоча їх зовнішні прояви сильно розрізняються. Це показує, що підставою для віднесення сутностей до різних конститутивним видам не може служити той факт, що вони зовні по-різному проявляються. Відомим прикладом цього є належність графіту і алмазу до одного класу речовин, що складаються з вуглецю.

Спочатку ми досліджуємо явище як структурну єдність. Єдність золота або води носить умовний характер, хоча ми і маємо тут справу з єдністю справжнього типу. Якщо ми відвернемося від реального існування подібних об'єктів, вони втратять для нас свій пізнавальний інтерес. Якщо мені, наприклад, присниться небудь новий метал і я по пробудженні змушений буду констатувати, що він є лише продуктом сновидіння, - цей "метал" не зможе бути предметом наукового вивчення, незважаючи на те, що він представляв собою явище як типове єдність .

Крім того, споглядання єдностей, що відносяться до явищ, не призводить нас до пізнання необхідних, по суті своїй заснованих на них фактів. Подібні єдності не настільки інтеллігибельного, щоб дозволити нам шляхом інтелектуального занурення в них з абсолютною достовірністю пізнати різноманітні факти. Просте споглядання НЕ просуне нас в нашому знанні. Для збагачення останнього нам доведеться вдатися до описової методикою, радикальним чином, типически відрізняється від інтуїтивного осягнення.

Тим більше необхідні спостереження для відповіді на питання, що відносяться до таких умовним реаліям, як золото або вода. Наприклад, на такі питання: як впливає вода на речовини? при якій температурі вона закипає? Відповідь на них не може бути укладений в зовнішньому єдності - явище як такому, він вимагає особливих спостережень. Визначити точку кипіння або замерзання води ми не можемо вигляді уявної занурення в її феноменологическое едінство.Также не можуть бути пізнані і закони гідравліки шляхом чистого споглядання води. Подібної сутності бракує повної інтелігібельності апріорного факту і вона лише тоді стає серйозним об'єктом для вивчення, коли, володіючи розглядаються феноменологическим єдністю, конкретно існує. Хоча ми, як уже зазначалося вище, і здатні зрозуміти, що деякі ознаки несуттєві, ми однак ніколи не можемо бути абсолютно впевнені в тому, що дана ознака є необхідним. Отже, наші уявлення про такий сутності будуть або штучно обмежені, або відкриті для подальшого коректування.

У ще більшою мірою це стосується конститувною структури, внутрішньої природи. Єдність виду - структура, виявлення якої є метою науки, - не тільки не виступає як безпосередньо дане, а й певним чином приховано. Таке внутрішнє конститутивне єдність - на противагу зовнішній стороні об'єкта - може бути встановлено лише за допомогою складних експериментів, наприклад, хімічних, і з застосуванням різних приладів та інструментів, наприклад, мікроскопа. Це "єдність" настільки мало доступно нам через посередництво інтуїтивного контакту, що ми, так би мовити, "складаємо" його з окремих експериментально отриманих елементів. Тут той факт, який ми хочемо пізнати, розкривається нам не через споглядання відповідного об'єкта. Ми можемо тут досягти розуміння конститувною природи лише шляхом осягнення отриманих експериментально фактів, що стосуються даної суті. Пізнання конститувною природи є, в даному випадку, типово зовнішнім пізнанням. Такий прихованої природі бракує справжньої інтелігібельності, хоча ми тут і маємо справжній тип. Їй бракує внутрішньої необхідності. До того ж, передбачається реальне існування об'єкта для того, щоб він був серйозним предметом вивчення. Отже, ми бачимо, що підставою для апріорного пізнання не може бути ні зовнішня сторона золота або води, ні їх конститутивна природа.

Аналогічна ситуація спостерігається у зв'язку з такими об'єктами, як дуб, сосна, лев, собака і т. п. Однак тут потрібно відзначити, що відношення між єдністю явища і конститувною сутністю в значній мірі варіюється залежно від характеру об'єкта. Та прірву, що відокремлює хімічну формулу води від самої води, даною нам у нашому безпосередньому досвіді, зовсім не схожа на відмінність між явищем дерева або тварини як таких і науковим визначенням відповідних видів. Відносно неживих матеріальних речей, маючи на увазі величезна відмінність між єдністю їх явища і їх конститувною природою, ми маємо право говорити про два абсолютно різних рівнях, якщо не сказати більшого, - про двох різних світах. На противагу цьому, зовнішнє єдність тварини або рослини тісно пов'язане з їх конститутивним єдністю. Незважаючи на те, що обидва єдності не збігаються настільки повно, щоб наївне пізнання цих об'єктів шляхом позанаукового спостереження їх проявів не зажадало подальшого коригування, вони не втрачають свого значення для правильного розуміння конститувною природи. Навіть коли встановлено, що дельфін є не рибою, а ссавцем, то і в цьому випадку його істотною ознакою залишається те, що він живе у воді, виглядає як риба і т. д.

Оскільки нас цікавить виключно відміну апріорного знання від емпіричного, ми не будемо тут докладно зупинятися на всіх цих важливих відмінностях. Ми бажаємо лише констатувати, що різниця між єдністю явища і конститутивним єдністю має іншу природу, ніж відмінність між істинними і неістинними сутностями, хоча воно і аналогічно.

Зовнішня сторона, або єдність явища, відіграє велику роль для визначення поняття виду вищезазначених об'єктів і, в загальному випадку, служить характерною маніфестацією їх природи. Крім того, і єдність їх внутрішньої структури в багатьох епістемологічних аспектах відрізняється від того, що виявляється у золота або води. Тим не менше, воно має той же умовний характер. Зовнішнє єдність таких явищ, як лев або кінь, що лежить в основі наших наївних понять про них, є результатом різних спостережень. Воно не є безпосередньо дане, як це має місце з сутністю любові або справедливості. Воно не володіє інтеллігибельного, яка дозволила б нам витягти з нього факти. Ми і тут змушені вдаватися до спостережень. Крім того, зовнішнє єдність не може служити для нас джерелом інформації про те, які з ознак є необхідними для даного виду, а які - в тій чи іншій мірі випадковими.

Певні зовнішні єдності однак можуть мати більш значну сутність, ніж просто бути дійсною "обличчям" якоїсь прихованої конститувною природи. Розглянемо такі явища, як "золото", "вода" або "лев", з іншої точки зору. Ми можемо сказати про людину, що він "подібний леву". У даному випадку ми маємо на увазі певне явище, яке можна назвати "львіностью". Подібним чином можна говорити і про "водності" або

ПЗак. 3069 161 "золотного". Цим ми привертаємо увагу до деякої естетичної сутності, що має свій власний зміст незалежно від сутності, яка володіє відповідним характером. Таким чином, ми маємо тут справу з чисто якісної сутністю. Під "львіностью" ми маємо на увазі царське гідність, велич, силу, необузданность. Порівнюючи небудь із золотом, ми вказуємо на такі якості, як цінність, блиск, краса. При порівнянні з водою ми маємо на увазі у порівнюваного об'єкта властивість плинності, його освіжаючий характер, очищаючі властивості та ін Така естетична сутність виявляється в явищі води, золота, лева і, без сумніву, у багатьох інших об'єктів. Проте ми не можемо сказати, що всі умовні типи мають подібну естетичну сутність. Якщо ж вона спостерігається, то має безпосередньо пізнаваний характер і більш високу інтелігібельність, ніж та, що властива зовнішній стороні об'ектов.22

 Але зазначена естетична сутність, яка грає велику роль в поезії і що є підставою для epitheta omantia (прикрашають епітетів) і порівнянь, ніяк не може бути предметом наукового вивчення. Як би не була значна її функція в поетичному мистецтві, як би не була вона потрібна для характеристики окремих речей за допомогою аналогій, вона не дає нам ключа до дослідження реальних об'єктів, що мають такий характер. 

 Тварина може не володіти естетичною якістю "львіності" і, тим не менш, належати до біологічного виду левів. Левиця, наприклад, володіє цією якістю в набагато меншому ступені, ніж лев. 

 Хоча лід і є тим же самим речовиною, що й вода, він не володіє естетичними якостями води. Його естетичний характер, безсумнівно, інший. Естетичні сутності, що грають велику роль у сприйнятті краси природи, мають важливу функцію в реальному світі. Однак вони не мають такого роду інтеллігибельного, яка дозволила б нам при їх спогляданні пізнати необхідні факти. Звичайно, ми можемо визначити характерні ознаки цих естетичних сутностей просто шляхом концентрації на них, без залучення емпіричних спостережень. Тим не менш, вони не вільні від умовності, що заважає їм стати базисом апріорного знання. Наше пізнання естетичних сутностей носить "дескриптивний" характер, що є до певної міри інтеллігибельного. І все ж воно залишається описом, а не проникненням в необхідні факти. 

 Отже, ми бачимо, що як конститутивна природа, так і зовнішня сторона і естетична сутність цих справжніх типів, які можуть бути також названі морфологічними єдностями, хоча і є раціональними і типізують, проте все ж мають характер умовного і "винайденого". Хоча вони і перевершують можливості людської винахідливості, їх, тим не менш, можна назвати винаходами Бога. Унаслідок свого умовного характеру вони не можуть бути об'єктами апріорного пізнання. 

 Інформація, релевантна "В. Єдності істинних типів"

1. Тема 5. Сутність і форми пізнання
     істина ». Пізнання і знання. Відмінність знання від псевдознання. Міф, релігія, філософія і наука в дослідженні пізнання. Проблема достовірності знання, меж знання. Знання і реальність. Основні гносеологічні ідеї в філософії. Основні принципи теорії відображення. Гносеология скептицизму і агностицизму. Сенсуалізм, емпіризм і раціоналізм. Гносеологічна «робінзонада» і спроби її
   
2. Контрольні питання для СРС 1.
     єдність чуттєвого і раціонального. 3. Наукове знання, його специфіка і будова. Теми рефератів 1. Наука класична, некласична, постнекласична. 2. Специфіка соціального пізнання. 3. Основні напрямки розвитку гносеології XX
   
3. 2. Умовно-категоричний силогізм
     істинність антецедента умовної посилки, а у висновку - істинність консеквента. В даному випадку міркування направлено від затвердження істинності підстави до утвердження істинності слідства. Схема який стверджує модусу (modus ponens). А ^ В А В Наприклад: Для всякого провідника вірно, що якщо по ньому проходить струм, то він нагрівається За провіднику проходить струм Отже, провідник нагрівається В
   
4. Основні закони логіки предикатів
     істинні формули, звані тавтологіями або законами ЛП. Нижче наводяться і коментуються найбільш важливі. Закон видалення квантора спільності Загальне правило, істинне для кожного? має бути істинно і для окремого випадку а, що є елементом розширення формули Якщо істинно висловлювання «Всі речі універсуму круглі», то має бути істинно висловлювання «Річ по імені а, що належить
   
5. Теорія до 23 завданню: Ставлення логічного слідування.
     істинності для формули (АЛВ) ^ (АvВ): Порядок операцій ^ 1 3 2 А В (АЛВ) ^ ^ В) І І І І І І Л Л І І Л І Л І І Л Л Л І Л Імплікація (тут: головний знак формули) завжди приймає істинне значення. І, так як імплікація Ф1 ^ Ф2 завжди істинна, значить, з формули Ф1 логічно випливає формула Ф2. Скорочений метод. Для встановлення відношення логічного слідування таблиці істинності складати
   
6. Завдання 17. Визначте тип судження (А, Е, I, О). Сформулюйте стандартну форму данно-го судження і інших міркувань з тими ж суб'єктом і предикатом. Вважаючи дане судження істинним, визначте істинність, хибність або невизначеність інших міркувань з тими ж суб'єктом і предикатом по логічному квадрату.
     істині, якщо вони обидва одночасно можуть бути істинними. Відносини сумісності по істині: підпорядкування (відносини між А і I, Е і О), часткової сумісності (відносини між I і О). Судження називаються несумісними по істині, якщо вони не можуть бути одночасно істинними. Відносини несумісності по істині: протилежність (між А і Е) і про-протиріч (між I і Е, і між А і О).
   
7. 5.1. Поняття про недедуктивних (імовірнісних) умовиводах
     істинність посилок гарантує істинність висновку - істинні посилки забезпечують лише велику ступінь правдоподібності укладення в порівнянні з тією, яку матиме це висловлювання без урахування посилок, тобто висновки в такого роду умо-заключних підвищують ймовірність того, що це висловлювання істинно. Різниця між висновками дедуктивними і недедуктивних полягає насамперед у розходженні
   
8. Нестрогая (невиключає) диз'юнкція
     істини тоді і тільки тоді, коли істинним є, принаймні, одне з простих суджень, що входять у складне. Наприклад, «Письменники можуть бути або поетами, або прозаїками». Нестрогая диз'юнкція виражається за допомогою граматичного спілки «або, або» в розділової-соединительном значенні. Символічно нестроге (невиключає-щее) диз'юнктивне судження записується: pv q. Логічне
   
9. Імплікація
     істинно, а наступне, зване консеквентом, ложно. У природній мові імплікація виражається союзом «якщо ..., то» в сенсі «невірно, чтор і не-q» (р A q). Наприклад, «якщо число ділиться на 9, то воно ділиться і на 3» (тобто «невірно, що число ділиться на 9 і не ділиться на 3»), Символічно імплікація записується p ^ q (якщо р, то q) . Логічне значення імплікації відповідає таблиці
   
10. Сувора (що виключає) диз'юнкція
      істини тоді і тільки тоді, коли істинно тільки одне з вхідних в нього суджень. Наприклад, «Дане число або кратно, або не кратно п'яти». Логічний союз диз'юнкція виражається за допомогою граматичного союзу «або, або». Символічно суворе (що виключає) диз'юнктивне судження записується: jMq або pSLq. Логічне значення суворої диз'юнкції відповідає таблиці істинності: р q pVq
    
11. Кон'юнктивний судження
      істинним тоді і тільки тоді, коли істинні всі вхідні в нього судження. Утворюється за допомогою логічного союзу кон'юнкції, що виражається в природній мові граматичними спілками «і», «так», «а», «але», «однак». Наприклад, «Світить, та не гріє». Символічно такого роду судження позначаються наступним чином: р Aq, де рис / - змінні, що позначають прості судження, а «л» - символічне
    
12. Парадокси матеріальної імплікації.
      істинність А, для істинності формули Az> B, необхідно, щоб і В було правдиве. У цьому випадку мова йде про змістовне розумінні хибності й істинності висловлювання. Однак формула ADB істинна не тільки в зазначеному випадку, але й тоді, коли А - помилково, а В - істинно і тоді, коли вони обидва хибні. З даного факту випливає парадокс матеріальної імплікації: з помилкового висловлювання слід будь
    
13. Вілкова Н.Г.. ДОГОВОРНОЕ ПРАВО в міжнародному обігу.: Стаут. - 510 с. , 2004
      типових контрактів Міжнародної торгової палати. Друга частина присвячена застосуванню в практичній діяльності зазначеного інструментарію уніфікації різних організаційно-правових способів просування товарів на зарубіжні ринки: розглянуто приписи ГК РФ, сформульовані в типових контрактах МТП рекомендації, а також практика МКАС при ТПП РФ. Використання рекомендацій такої авторитетної
    
14. П. А. ПлюттоФІЛОСОФІЯ kAK МЕТАФОРА
      єдність: об-наружіввніе нового сприйняття тут можливо за рахунок сприйняття, раніше вже об-наруженного. Сказане було відзначено в античному парадоксі про драхми. - Якщо ти втратив драхму, - ти знаєш, що ти шукаєш, і ми можемо допомогти тобі в пошуках. Ми не бачили загублену драхму, але ми її знаємо, так як ми бачили безліч інших драхм. Якщо ж істина (на відміну від драхми) заздалегідь невідома (інакше -
    
15. 2. Поняття "істина" в позитивній теоретичної метафізиці. Фактична інформативність аналітичних суджень метафізики з непорожніми суб'єктами
      істини взагалі. Кант у своїй "Логіки" 68 схиляється до думки, що в пізнанні ми завжди маємо справу з формальної, кажучи сучасною мовою, когерентної істиною, згідно з якою деяке судження є істинним, тільки якщо воно не суперечить всім іншим судженням; в іншому випадку воно помилкове. Вважаю, що таке розуміння істинності і хибності щодо суджень позитивної теоретичної
    
16. Поняття завершеною аксіоматики
      істинності при такому підході стає несуттєвою. В основі нашого міркування лежатиме уявлення про фактуальной істинності аксіом і про ретротрансляціі істинності від фактів до
    
17. Особливості Укладання господарських договорів на Основі вільного волевіявлення СТОРІН, Зразкове и типових договорів
      типових договорів має здійснюватіся з додержанням загально умів Укладання договорів, что породжують господарські зобов'язання, що не інакше як способом викладу договором у вігляді єдиного документа, оформленого згідно з Вимогами ГК та відповідно до правил, установлених нормативно-правовими актами Щодо! застосування Зразкове або типового
    
18. Закон виключеного третього.
      істинно, інше помилково, а третього не дано. Речі, їх властивості і відносини або існують, або не існують. Цей факт і відображається законом виключеного третього. Він має силу тільки для контрадікторних (суперечать) висловлювань. Суперечать висловлюваннями називаються такі висловлювання, одне з яких щось стверджує, а інше це ж саме заперечує. Закон виключеного третього не
    
19. Еквівалентність
      істини тоді і тільки тоді, коли вхідні в нього судження мають однаковим логічним значенням, тобто одночасно або істинні, або хибні. Логічний союз еквівалентності виражається такими граматичними спілками, як «тоді і тільки тоді, коли», «якщо і тільки якщо». Наприклад, «Якщо і тільки якщо трикутник рівносторонній, то він і рівнокутний». Символічно еквівалентність