| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
О. Т. ЕРМІШІНВ.С. СОЛОВЙОВ І С. Н. ТРУБЕЦЬКОГО - ІСТОРИКИ ДАВНЬОГРЕЦЬКИЙ ФІЛОСОФ |
||
|
В. С. Соловйов проявив себе не тільки оригінальним філософом, а й видатним істориком філософії. Давньогрецькі мислителі, особливо Платон, мали для нього дуже велике значення. Саме давньогрецьке філософський світогляд, що знайшло оформлення в платонівської картині світу, використовувалося російським філософом в якості основи для побудови власної системи. Про це можна судити, зокрема, на прикладі його "Лекцій з історії філософії" 1880-1881 рр.. (1). Філософія, як стверджує в "Лекціях" Соловйов, є певна стадія в релігійній еволюції людства. Вона сприяє переходу від нижчого стану свідомості до вищого: спочатку - від "натурального" людини до вільної особистості; в майбутньому - від особистості до "духовному людству" (в інших роботах званому "боголюдство"). Давньогрецька філософія була пов'язана саме з першим переходом, тобто з подоланням природного стану і формуванням вільної особистості. Таким чином, Соловйов не просто характеризував філософію, а вбудовувати її в схему своїх філософських поглядів. Еволюція свідомості, вважав Соловйов, у стародавніх греків почалася з спроб описати природу як ціле, организуемое єдиним початком - заперечуючи зовнішню, видиму дійсність, вони намагалися знайти за нею внутрішній зміст і логіку розвитку. Оскільки Соловйов еше у введенні до роботи сформулював поняття "душа світу", визначальне процес світового розвитку, то не дивно, що давньогрецька філософія в його інтерпретації виглядає рухом до розуміння цього поняття. Соловйов вважав, що заперечення зовнішнього світу досягло свого апогею в софістиці, а потім почався рух до усвідомлення ідеального буття. Софісти Стародавньої Греції і буддисти на Сході представляли етап в історії думки, коли заперечення готувало грунт для позитивного знання. "Позитивне, радикальне звільнення особистості" в софістиці мало у своїй основі крайній суб'єктивізм, що потім призвело до пошуку об'єктивних принципів буття, а в кінцевому результаті - до світу ідей Платона. Соловйов дав загальну оцінку платоновскому ідеалізму, в якому бачив не індивідуальні пошуки і прозріння істини, а найбільш яскраве вираження давньогрецького ідеального світогляду, тобто загальну релігійну та культурну парадигму. Він писав: "Від Платона греки дізналися тільки філософську формулу тозі ідеального космосу, який вже був їм відомий як жива дійсність в Олімпі Гомера і Фідія" (2} - Ідеальний космос як божественне начало, світова душа як втілення абсолютної клеї та інші поняття розуміються Соловйовим з точки зору його еволюційної концепції і в контексті подальшого філософського розвитку, зокрема християнського платонізму. Якщо в'' Лекціях "Соловйов представляв Платона в контексті загального розвитку давньогрецької думки, то в кінці життя він дав його суб'єктивно-психологічну характеристику в нарисі "Життєва драма Платона" (1898} - Платон в ттом нарисі постає в якості мислителя, вирішального головну проблему - зрозуміти світ, в якому гине праведник і торжествує зло. Він, по думки Соловйова, створював філософію для виправдання свого вчителя, і основними причинами, що викликали народження платонізму, були вчення і смерть Сократа. Соловйов вважав найважливішим етапом у творчості Платона період еротичного підйому, який закінчився великою "невдачею" - соціальної утопією. Він же думав , що продовженням еротичної філософії Платона має бути переродження людської природи через творчі сили Ероса, що є сутністю світової душі. Російський філософ принципово прочитував філософію Платона через призму своїх філософських поглядів, в платонізмі він Вілела передумови для християнської філософії та ідеї Боголюдства Таким чином, історія філософії для Соловйова була лише формою для вираження особистих філософських ідей, але такий підхід мав альтернативи в роботах інших російських мислителів. С. Н. Трубецькой, сучасник і близький друг В. С. Соловйова, присвятив ряд досліджень вивченню давньогрецької філософії, починаючи з дисертації "Метафізика в Древній Греції" (1889) і закінчуючи посмертно виданим "Курсом історії стародавньої філософії" (! 906). Він дотримувався аналітичного підходу, який відрізнявся увагою до окремих деталей досліджуваного предмета. Так. наприклад, Трубецькой робив акцент на смеі давньогрецької філософія з релігією та міфологією. Трубеікой не просто бачив джерело філософії в релігійній свідомості, а, даючи загальний нарис давньогрецької релігії, показував психологічний рівень, необхідний для розвитку філософського знання. Щоб мислити абстрактно , людина повинна була відволікатися від навколишнього його дійсності і представляти світ як ціле у поетично-міфологічних образах. Таким чином, у свідомості людини відбувалася еволюція: спочатку міфологія, потім - філософська абстракція Дослідження Трубецького призводить до очевидного висновку про еволюцію від олімпійського пантеону Гомера до світу , повного "богів, демонів і душ" (Фалес), а далі - до ідеї нескінченної субстанції, вперше сформульованої Анаксимандром. Для філософа було важливо, що за Звертаючись до конкретного аналізу платонівських діалогів, Трубецькой в окремих висновках повністю спростовуючи деякі ідеї Вл. Соловйова. Так, основної думки "Життєвою драми Платона" суперечить вказівку Трубецького на недоліки афінського політичного ладу, невдоволення яким не покидало Платона все життя. Мрії про корінний суспільного і державного реформі Платон не залишав ніколи, незважаючи на умоглядні шукання. Трубецкой по суті показував, що Платон не міг бути тим богословом, яким його хотів бачити В. С. Соловйов. Він підкреслював, кажучи про Платона, що "життя вривається в його філософію і відгомони пристрасної боротьби чуються в його творах. І чим старше стає Платон, тим сильніше, наполегливіше в ньому прагнення стати дійсним законодавцем суспільства, щоб провести в життя свої ідеали" (3). Платон-був афінським громадянином, а не богословом; мислителем, мріяти не про переродження людської природи, а про ідеальну державу, для чого їм робилися поїздки в Сіракузи. Історико-філософський аналіз Трубецького був більш орієнтований на конкретні тексти і розуміння епохи, тому він і вступав у протиріччя з світоглядом Соловйова. Трубецкой не тільки приховано полемізував з Соловйовим, а й вказував на його точку зору, м'яко характеризуемую ним як поєднання вірних і помилкових висновків. Перехід від трагічного світовідчуття, викликаного смертю Сократа, до "практичного" ідеалізму визнається Трубецьким, але, на відміну від Соловйова, що не оцінюється як протиріччя. "Але тим не менше ми знаходимо у Платона не два світорозуміння, а два моменти одного і того ж світогляду, і не два ідеалізму, а як би негативний і позитивний полюси одного і того ж ідеалізму "(4). Загалом позиція Трубецького досить ясна: він займався не вільним тлумаченням платонізму, а прагнув зрозуміти його внутрішню логіку на основі конкретного аналізу. Концепції С. Н. Трубецького відрізнялися наукової строгістю і базувалася на добре вивченому матеріалі. У магістерській дисертації "Метафізика в Древній Греції" він доводив ідею, що "людський розум - природжений метафізик", розглядаючи давньогрецьку філософію як розвиток метафізичних уявлень. У докторській дисертації "Вчення про Логос в його історії" (1900) Трубецкой знову повернувся до давньогрецьких філософських вчень, в яких з'являється поняття Логосу, потім збагачене християнським змістом. Логос, який розуміється як істина і незмінна сутність речей, виникає у філософії, яка несе в собі антіміфологіческое початок . Трубецкой вважав, що подолання міфології через розумну істину і є перший крок філософського умогляду. Потім "Слово про суще" протиставляється чуттєвого світу явищ, і філософський пошук йде в напрямку єдиного закону, керуючого Всесвіту. Сократ вже переходить. від коИологіі до логіки, відшукуючи закон розумної промови - істину слова. Платон звів воєдино ідеї давньогрецької думки, сформулювавши поняття світової душі та світу ідей як об'єктивного розуму всесвіту. Так, у давньогрецькій філософії формувалася умоглядна схема, в яку потім була вкладена релігійна ідея. Концепція Трубецького полягала не в спірних гіпотезах і припущеннях, а в дослідженні логічних і еволюційних зв'язків між різними етапами історико-філософського процесу. Щоб підкреслити відмінність С. Трубецького і його історико-філософської точки зору, звернемося до поняття Логосу в роботі В. Соловйова "Філософські початку цільного знання" (1877). Соловйов намагався будувати філософську систему, активно використовуючи принцип схематизації: три етапи історичного розвитку - сім'я, держава, церква; три типи філософії - натуралізм, ідеалізм, містицизм . Він, трактуючи поняття Абсолютного, також вибудовував схему з трьох начал: Ен-Соф, Логос, Дух Святий, Логос є прояв Абсолютного, його зміст і внутрішній розвиток. Суще стає буттям допомогою Логосу, тобто Логос є визначальним принципом буття. Соловйов майже в дусі платонівського ідеалізму зближує Логос і ідею, які "взагалі співвідносні (як активне і пасивне начало, як форма і матерія і т. д.), і всі основні визначення Абсолютного суть висловлювання їх безпосередньої взаємодії або безпосередні прояви Логосу в ідеї" (4). Соловйов розумів Логос як закінчене і певне поняття, не враховуючи фактор історико-філософського розвитку. Трубецкой ж показав в докторській дисертації, що Логос є поняття історично-рухливе, мінливе серед філософських напрямів, релігійних течій, безлічі впливів. По суті, він відстоював значимість історії, історичне дослідження філософії. Філософія - це не тільки інтелектуальний результат, але історичні умови, передумови, елементи розвитку, сприйняття сучасників, тобто історична "тканина" думки. Логос для Трубецького був чи не логічного абстракцією, як для Соловйова , а ідеєю, що визначила шлях до Істини, від умоглядної гіпотези до релігійного усвідомлення Одкровення. дозволяють, як вважає Трубецкой, бачити в історії філософії відображення абсолютного знання, а не тільки масу суб'єктивних суджень, тобто в обмежених приватних поглядах знаходити ідею цілого. Філософські вчення - це по суті образи єдиної Істини, створені конкретними людьми в певних історичних умовах. Історична точка зору - одна з найбільш об'єктивних при вивченні філософських концепцій, тоді як абстрактно-логічні оцінки заплутують дослідницький аналіз. Метафізика, доводить Трубецкой, тільки тоді може претендувати на роль значущою науки, коли співвідноситься з історією філософії, яка прояснює і збагачує метафізичне знання. Трубецкой пише: "Філософію слід вивчати історично, у зв'язку із загальною культурою; кожне окреме вчення повинно бути зрозуміле у своєму ставленні до інших навчань йому сучасним, попереднім і наступним, до розумовим і моральним течіям століття, до загального світогляду епохи "(5). Філософія? на його думку - ідеальна наука, практично об'єднує розумові і моральні ідеали кожної епохи. До такого розуміння філософії Трубецкой прийшов саме через вивчення давньогрецької філософії, яка скоїла духовний і культурний переворот в історії людства. Філософія відкриває для людського духу нові світи, і в Стародавній Греції почалася духовна еволюція , що охоплює різні епохи і народи. Трубецкой сприймав історію філософії як точну науку. Він представляв у своїх працях науковий еталон, що показував межа історико-філософського дослідження як такого. Межі і обмеження не були типові для філософствування в Росії. У вітчизняних історико-філософських роботах переважала інтерпретація, не обмежена науковими принципами і часто має найрізноманітніші цілі. Філософія В. С. Соловйова, в чому живиться поетичною уявою і містичної інтуїцією, є лише один з яскравих прикладів інтерпретації, яка передбачає оригінальне прочитання філософських текстів. Методологія С. Н. Трубецького, заснована на вивченні конкретного матеріалу, суперечить абстрактно-абстрактним логічним побудов і є по суті праобразом парадигми, спрямованої на цілісне сприйняття філософського процесу в його історичних проявах. Історія філософії в роботах російських мислителів розкривалася як широке поле для реалізації ідей і концепцій, і В. С. Соловйов і С. Н. Трубецкой - це тільки два полюси російської думки, що окреслюють з різних сторін широту і оригінальність історико-філософських досліджень в Росії. ПРИМІТКИ (I) Вперше опубліковані: Питання філософії. 1989. № 6. Там же. С. 126. Трубешой С. Н. Курс історії стародавньої філософії. М., 1997. С. 329. Там же. С. 365 Трубецькой С. Н. Чому вчить історія філософії / / Проблеми ідеалізм ». М., 1902. С. 232 |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "О. Т. ЕрмішінВ.С. Соловйов і С. Н. Трубецького - ІСТОРИКИ давньогрецький філософ" |
||
|
||