| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 7. Етика «благоговіння перед життям» А. Швейцера і проблема історичних прав корінних народів |
||
|
Оцінюючи підсумки двох світових воєн, А. Швейцер в промові, виголошеній на церемонії вручення йому Нобелівської премії миру в Осло 4 листопада 1954 , звернув увагу на хиткість позицій переможців. На його погляд, історичні корені сучасних європейських проблем сягають доби переселення народів, коли народи, що жили раніше на Сході континенту, постійно проникали на Захід і Південний Захід і з перемінним успіхом опановували тут землями. У Західній Європі мігранти різних хвиль інтегрувалися в компактні державні утворення, тоді як на Сході та Південному Сході Європи спостерігається співіснування НЕ злилися один з одним народів, кожен з яких може пред'являти право на займану територію, посилаючись в одному випадку на исконность поселення і чисельна перевага , а в іншому - на заслуги у розвитку країни. На його думку, вибуховий матеріал для майбутніх воєн зберігається, якщо історичне право на певні землі визнається тільки за одним з претендують народів. «Але найгіршою різновидом замаху на історичне право і взагалі на будь-яке людське право є такий образ дій, коли відмова тому чи іншому народу в праві на землі, які він давно обжив, виливається в категорична вимога переселятися на інше місце» 440. Погляди А. Швейцера на становище і майбутнє корінних нечисленних народів представляють інтерес в силу того, що, по-перше, він сам є представником такого народу Європи - ельзасцев, і, по-друге, він довгий час прожив серед племені Екваторіальної Африки, працюючи лікарем. Характеризуючи особистий етнічний досвід А. Швейцера, один з його біографів вказує на традицію ельзасцев залишати батьківщину, домагатися великих успіхів в еміграції, а на схилі років повертатися додому. Ельзасці часто виганяли завойовниками з рідної землі. Їм доводилося мимоволі подорожувати, вони ставали заповзятливими, навчилися пристосовуватися до чужої обстановці, реалізовувати свої здібності і покликання, незважаючи на труднощі. Міжетнічні контакти між цивілізованими і примітивними народами, а тим більше зміна звичного середовища проживання корінним населенням породжують безліч погроз його виживання. А. Швейцер переконаний, що «культура б тільки виграла, якби мешканці незайманого лісу залишалися у своїх селах, привчилися займатися там ремеслами, заводити плантації, вирощувати каву і какао як для своїх потреб, так і для продажу, селитися в дерев'яних або кам'яних будинках замість бамбукових хатин і жити самобутньої і спокійним життям »442. Оскільки протиріччя між колонізацією і культурами корінних народів неминучі, то світові цивілізації-метрополії винні і несуть відповідальність за виживання корінних народів і за все живе на Землі. Спокута провини шляхом надання всілякої допомоги корінним народам експансії, з досвіду А. Швейцера, має будуватися на ряді принципів. Так, представник цивілізації повинен вступати з тубільцями в зрозумілі їм квазіродственние відносини братства. Благодійна допомога повинна надаватися на умовах взаємності, паритету: «При кожному зручному випадку роз'яснюю своїм пацієнтам, що маю право приймати дари від моїх заморських друзів, які і містять нашу лікарню, тільки за умови, що тутешні тубільці зі свого боку зроблять все від них залежне , щоб надати їй допомогу продуктами або своєю працею. Цей принцип ми з усією наполегливістю здійснюємо »443. Вказуваний А. Швейцером принцип відповідає правилам взаємин у престижній економіці, що лежить в основі архаїчних суспільств. Найбільш примітивні племена, з представниками яких стикався А. Швейцер, знаходяться, за його словами, «по той бік добра і зла» і ведуть себе як «діти природи». Подолання поглощенности життям і формування культури він пропонує починати з виховання працею, з виховання свідомого ставлення до труду444. А. Швейцер зазначає типові для тубільців Екваторіальної Африки «недолік енергії і невміння пристосуватися до важки- 4 лим умов», а також пасивність під час голоду і покірність долі, покірливе очікування смерті. Саме ця безвольність долається культурою. У розумінні А. Швейцера, «культура є не що інше, як найбільш повний розвиток волі до життя, складалися з усіх доступних людині і людству видів прогресу волі до життя, яка відчуває благоговіння перед життям у всіх її проявах в сфері діяльності людини і яка прагне до вдосконалення в духовності благоговіння перед життям »447. Абсолютизація сформульованої А. Швейцером позиції провини цивілізованих народів за порушення історичних прав корінних народів і живої природи знайшла суперечливе відображення як у русі за відновлення історичних прав народів, так і в кампаніях з пропаганди «прав північних тварин» . Етика «благоговіння перед життям» А. Швейцера, зрозуміло, була не настільки категоричною і передбачала ранжування пріоритетів у життєзабезпеченні різних форм життя, вищою з яких є людина.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " § 7. Етика «благоговіння перед життям» А. Швейцера і проблема історичних прав корінних народів " |
||
|
||