§ 1. Еволюціонізм XIX - XX ст. як джерело космістского мислення

Кожен обмежений розум, який він у людини, схильний помилці, бо навіть найменші предмети мають нескінченну кількість відносин, які обмежений розум не може зрозуміти, так як охоче вважає, ніби відносини , яких він не помічає, зовсім не існують.

Клод Адріан Гельвецій. Записники

Світ є складна система залежних змінних, а не музей окремих явищ, не перелік нерухомих фактів.

A. JI. Чижевський. Фізичні фактори історичного процесу

«Селекціонеру необхідно взяти до уваги, що найкраще, що йому дано, - не створення і руйнування, а лише надання невеликого виборчого і направляючого впливу на велику схему еволюції рослин».

Лютер Бербанк

Ідея досконалості. Досконалість і можливості його досягнення завжди хвилювали людство подібно проблемам безсмертя і сенсу життя. Ідеали гармонійного розвитку світу і людини, інтуїтивне або раціонально обгрунтоване пізнання шляху просування вперед були предметом найбільших філософських систем. Вони відбивали одвічну потребу людини у виправданні Бога, світу і себе самого. Античність проголосила досконалість космосу; християнство - досконалість Бога і морального закону, даного ним людству; даосизм і буддизм постулювали досконалість початкового вищого закону буття, керуючого світом і людиною.

Філософія Ціолковського містить свою інтерпретацію цієї категорії, незважаючи на те, що розгорнутого визначення самого поняття вченим не було дано. Досконалість виступає як атрибута благої Причини космосу, яка задає гармонію існування всіх ієрархій буття. Це впорядкованість світового цілого з максимальною реалізацією потенцій, закладених

природою в кожен живий індивідуум і одночасно право

-

відсталої матерії зі часом увійти до складу високорозвинених живих істот. По відношенню до рослин, тварин і людині це оптимізація біологічних і фізіологічних функцій, повна реалізація закладеного в них природою позитивного потенціалу. Окремі грані повної досконалості людини - морального, психологічного, соціального - повинні скласти ідеальний вигляд розумної істоти майбутнього.

Ціолковський запропонував філософське обгрунтування досконалості світобудови. У його концепції досконалість світу, людини і суспільства виступає як онтологічна категорія: емпірично спостережувані негативні сторони життя суть тимчасові, скороминущі миті нещастя в перспективі отримання вічного блаженства.

Власне космістская інтенція полягала в тому, що перспектива вдосконалення людини найбільш повно може реалізуватися виключно в космічних масштабах. Протиставлення недосконалості і досконалості проявляється як протиріччя між якістю життя локальної цивілізації на окремо взятій планеті, що йде по шляху прогресу наосліп, і океану космічної соціального життя, що має безпосередні контакти з Причиною космосу. Локальна цивілізація, що не влилася в соціум космічного масштабу, не зможе скористатися вищим рівнем знань, схильна випадковостям існування, не має гарантії сталого розвитку. Така цивілізація не складе системоутворюючого елемента соціуму в загальній космічної ієрархії.

Основной епістемологічної посилкою став пошук істини за межами феноменальною даності, як ніби яка каже безглуздість існування, неминучість страждань, смертність все, народженого на світло. Видима реальність жодною мірою не влаштовувала вченого. Він намалював картину тотального недосконалості не тільки природи, людини і суспільства, а й самих принципів їх розвитку, керуючих ходом стихійного еволюційного процесу, названого їм «муками еволюції». Величезні маси живих організмів - і людина не є винятком - схильні передчасної загибелі. Деструктив-рірованіі природи є не тільки способом існування людини, але самим принципом функціонування біосфери, у складі якої одні частини знищують інші. Недосконалість

культурних рослин полягає в їх малої продуктивності; недосконалість людини як біологічної істоти - в повній залежності від навколишнього середовища.

«Утилізація рослинами сонячної енергії незначна ... Стан тварин абсолютно несвідоме, сонне. Вони не знають ні свого минулого, ні майбутнього, ні шляху до щастя. Нижчі мало чутливі і тому як рослини мало страждають від взаємного винищення, але вищі відчувають сильніше; взаємне їх жорстоке поїдання навряд чи приносить їм задоволення. Вірніше, це вічне пекло, так як слабкі радості життя грубо перериваються насильницькою смертю. Малосвідомі людство ще підсилює це пекло жорстоким знищенням диких домашніх тварин.

Невігластво людини, відсутність знань, потворна моральна атмосфера призводять до соціальних колізій - негармонійною сімейного життя, протистояння соціальних верств у суспільстві, руйнівним війнам. Цю безрадісну картину доповнює невміння керувати природою, нераціональна організація суспільного виробництва, відсутність наукового світогляду і розуміння сенсу суспільного життя. Подібно Л. Н. Толстому Ціолковський був схильний глибоко критично ставитися до всіх сфер суспільної свідомості. Їх нерозвиненість, безпорадність у вирішенні різних проблем проявила себе повною мірою вже до початку XX століття. Однак нігілістична інтерпретація поглядів обох мислителів була б глибоко невірною. Їх критичний настрій був пов'язаний не із запереченням культури, релігії, філософії, науки. Він був спрямований на подолання слабкостей і помилок в їх розвитку. Що стосується Ціолковського, він не тільки гаряче вітав

розвиток сучасної йому науки і насамперед нових концепцій природознавства, а й активно застосовував теорії, гіпотези, фактичні дані у своїх працях. Він виявився сином свого часу, і не увійшов в блискучу плеяду російських вчених (Д. І. Менделєєв, І. І. Мечников, І. М. Сєченов, А. Г. Столетов, К. А. Тімірязєв) тільки тому, що вважав власної стезею не служіння конкретної наукової галузі, але світоглядне обгрунтування досконалого буття, в тому числі за допомогою даних сучасної йому науки.

Інформація, релевантна " § 1. Еволюціонізм XIX - XX ст. як джерело космістского мислення "

1. Монізм в космизме. Основні посилки.
   Еволюціонізм. Суспільство рухається від вищого до нижчого, послідовно проходячи стадії розвитку від роздробленості до єдності, від неуцтва до знання, від почуттєвого сприйняття суперечливою множинності речей до раціонального знання цілого. Соціальний еволюціонізм розгортається як плавний рух історії без розривів поступовості. Відбувається изживание нижчих стадій розвитку вищими як
   
2. РЕЛІГІЙНІСТЬ ЯК УМОВА ДУХОВНОСТІ
   еволюціонізму, представлене роботами Дж. Фрезера, Е. Тейлора, Б. Малиновського, намагалося об'єднати всі народи і культури в один безперервний і прогресивно розвивається еволюційний ряд і пропонувало психологічне пояснення походження релігії (яке поділяли також К. Леві-Строс та 3. Фрейд). Згідно з цим поглядом, в основі уявлень про душу і дух лежать бачення і галюцинації,
   
3. Метод компаративістики.
   Еволюціонізму. Ідея прогресивного розвитку та еволюції не нова, вона має тривалу історію. Однак аж до середини ХІХ ст. вона розроблялася головним чином у рамках філософії. Принципово новий етап в історії ідеї еволюції почався з виходом у світ роботи Чарльза Дарвіна (1809 - 1882) «Походження видів ...» (1859), що викликала небувалий громадський резонанс і зробила величезний вплив
   
4. Додаткова література 1.
   Еволюціонізму, історизму, редукціонізму, апостеріорізма, каузальності. Звичайно, запропонований список методів залишається відкритим і може бути доповнений більш скрупульозним дослідником, але методи, про які йшла мова вище, склали ядро релігієзнавчої парадигми, яка сформувалася в другій половині ХІХ - початку ХХ в. і поділялася найвищими представниками науки про релігію.
   
5. Підходи до духовно-матеріального єдності світу.
   Як нижчого початку і джерела зла. Буддизм являють собою крайню позицію філософського ідеалізму, в якій примат духу задає програму людських дій для досягнення кінцевої мети - виходу з колеса сансари, відходу з матеріального світу. Кінцевою метою людського життя стає повне і остаточне звільнення людського духу від пут матерії. Матеріальний світ, виступаючи в
   
6. Монізм як філософський принцип.
   Еволюціонізм, різні форми матеріалізму, в тому числі марксизм. Принцип цілісності проявляється як граничне єдність буття (Парменід), як наявність єдиної субстанції (Спіноза), як злитість Бога і світу в пантеистических навчаннях і натхненність всього в гілозоістскіх і панпсіхіческіх напрямках думки. Вчення Ксенофана являє собою варіант пантеистического монізму. С. Н.
   
7. 2. Методологія вирішення глобальних проблем сучасності
   еволюціонізму. 4. Сучасні концепції та теорії, типу синергетики, вчення про «феномен людини» П. Тейяра де Шардена, а також теорія біосфери і ноосфери В.І. Вернадського. Серед шляхів виходу з екологічної кризи називаються: 1. Розробка і впровадження безпечних для навколишнього середовища технологій, що передбачають гармонію з природою, тобто екологізацію виробництва. 2. Загальна екологічна
   
8. Концепція духовно-матеріальної єдності світу у вченні К. Е. Ціолковського.
   Еволюціонізм. Взаємовідносини неосвіченого людини і нерозвиненого суспільства з Богом інші, ніж досконалої людини і досконалого суспільства. Духовно-матеріальна єдність основних структур світового буття - Бога, людини і суспільства - не прояв на початку світової історії, актуалізації згодом у всьому своєму блиску. 4. Зміст еволюції духовно-матеріального світу проявляється
   
9. ОСНОВНІ ЕТАПИ РЕНЕСАНСУ універсальної філософії І ВІДКРИТТЯ ФІЛОСОФСЬКОГО КОДА ВСЕСВІТУ
   еволюціонізму. До бібліографії літератури з філософії космології і голографії Всесвіту можна додати такі публікації: Брайан Грін «Елегантна Всесвіт. Суперструни, приховані розмірності і пошуки остаточної теорії »(М., 2004); Л.В. Лєсков «Нелінійна Всесвіт: новий будинок людства» (М., 2003); його ж «футуросінергетікі: універсальна теорія систем» (М., 2005); С.Д. Хайтун «Еволюція
   
10. 2.« Так чи знаєте Ви, що таке Росія? »
    Як рабовласницьке, в якому зберігалися пережитки родового ладу. Більшість же істориків вважає, що виникнення першого паростків феодальних відносин можна датувати IX століттям. В цей же час формується держава. Київська Русь розглядається як час, коли в економіці були наявні три укладу: первіснообщинний, рабовласницький і феодальний, причому кожен з них володів
    
11. 4.Питання вивчення народних рухів
    як внутріобщінние конфлікти, а повстання другої половини XII в. як міжобщинної, міжміський боротьбу у зв'язку з формуванням публічної влади. Зміни всередині міської громади, її диференціація, а відповідно і зміна модуля соціальної боротьби між станами А.С. Дворниченко відносить до другої половини XV в. Громадське пристрій давньоруського міста як територіальну громаду з
    
12. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Як правило, апо-логетіческая або вкрай негативна точка зору, причому консерватори піддавалися запеклої критики як з боку лібералів, так і з боку революціонерів всіх мастей. Критикувалися не тільки політичні діячі, які дотримуються консервативних поглядів, а й багато філософи та письменники, адже в Росії саме в філософії та літератури за брак парламенту найчастіше
    
13. 1.Економіка і соціальна структура
      як системи економічних, соціальних, політичних відносин і 2) розгляд російській історії в контексті всесвітньої історії, історії єдиної, але багатоваріантної. Вивчення епохи імперіалізму і народних революцій в історії нашої Вітчизни дуже повчально і складно, так як це був час гігантського соціального землетрусу на 1/6 частині земної суші. Росія - країна надзвичайно складна і
    
14. 4. Становлення адміністративно-командної системи і режиму особистої влади І В. Сталіна
      як висловився Сталін. Складання адміністративно-командної системи управління суспільством, а також культу особи Сталіна призвели до серйозних деформацій всієї політичної системи суспільства. Адміністративно-командна система виражалася насамперед у зосередженні всіх ниток керівництва життям держави в центральних, республіканських і місцевих партійних комітетах, в руках
    
15. 8. Про характер суспільного ладу в СРСР наприкінці 1930-х рр..
      як підкреслював Маркс, «прагненням кожного буде виробляти для суспільства якомога більше і споживати якомога менше», тобто приносити сьогоднішню своє життя в жертву майбутнім поколінням, і «в цьому свідомості своєї користі для суспільства полягатиме вся гордість, все честолюбство тодішніх діячів », а« на чолі все, в якості вищого керівника безіменний і нікому невідомий наш