Монізм як філософський принцип.

Моністична парадигма відтворювалася багаторазово в історії філософії. Вона відображала здатність людини помислити сверхчувственное єдине і співвідношення цього єдиного з множинністю даних в досвіді речей, плинністю і різноманітністю спостережуваних процесів. Глибинна інтуїція мислячої людини, з усією силою проявилася на навчаннях античних і східних мудреців, незмінно вказувала на

цілісність світобудови, в якій кожному елементу відводилася своя роль.

Монізм прагнув задати такі властивості та якості навколишнього світу, які пояснювали б зв'язок єдиного зі множинним, системність буття, роль людини як невід'ємної частини будь-якої розглянутої глобальної системи - миру, космосу, соціуму. С. Н. Трубецькой відносив дуалізм і монізм до найбільш загальним формам світорозуміння, які, проходячи різні ступені розвитку і знаходячи різні форми, мають об'єктивні підстави, завжди зберігають своє значення, незважаючи на розвиток думки і знань [229, с. 29].

Моністична спрямованість думки припускає різні підходи та інтерпретації. Філософський монізм використовує один пояснює принцип для побудови своєї моделі світу. Монізм як універсалізм займається пошуками універсалій, які можуть бути покладені в основу світу. Виявлені інтегральні початку в різних сферах буття дають можливість говорити про монізмі як Интегрализм. Всі розділи філософії можуть містити моністичні початку, і тоді ми говоримо про онтологічну, гносеологічному, антропологічному, етичному монізмі, а також про монізмі в проблемному полі соціальної філософії.

Онтологічний монізм. Духовний монізм веданти з постулатом «Все є Бог», «Все є Брахман» став вищою точкою моністичної думки Індії. Монізм веданти многоаспектен. Він відображає єдність у світовому цілому всіх протилежностей, універсальність зв'язків частини і цілого, повторення в структурі частині структури цілого. Вже ранній етап становлення веданти постулював наявність єдиного джерела божественного всемогутності, правлячого всім, а пантеїстична сторона вчення привела до ідеї тотожності індивідуального Атмана і безособового джерела всього сущого - Брахмана, тобто до тотожності суб'єкта та об'єкта. Подібно буттю Парменіда, вище буття Брахмана визначається як вічне, самототожності, єдине, незмінне. Світ з його разделенностью на суб'єкт - божественність і безліч об'єктів - людей демонструє ілюзорність цього поділу за умови, що людина пізнає Бога, так як пізнав Брахмана стає Брахманом.

До чисто моністичним доктринам відноситься теорія Дао, вчення про корінь всього. Будучи вічно єдиним, незмінним, неминущим, будучи нечутним і невидимою, не доступним для осягнення, невизначуваним, але досконалим;

перебуваючи в стані спокою і неперебутнього руху, виступаючи першопричиною всіх змін, Дао є матір'ю всіх речей , залежить лише від себе самого. Дао єдине, невимовно, непреходяще, загально. З нього відбуваються будь-які бінарні опозиції: буття і небуття, добро і зло, прекрасне і потворне, важке і легке, довге та коротке, високе і низьке, безіменне і має ім'ям.

Підступи до монізму в розумінні сущого в античній традиції здійснили Фалес з його вченням про єдність субстанції, з якої походить все - води, Анаксимандр з ідеєю безмежного, з якого виникає все і в яке все дозволяється. Строго моністичні космологічні вчення були розроблені школою еліатів і Гераклітом. Згідно Геракліту все єдино - одне зі всього і всі з одного. У всесвіті кінець сходиться з початком. В єдності загального перебігу все складається і розкладається, приходить і йде, виникає і знищується. Одне божественне розумне початок видозмінюється у всіх формах буття, воно одне у всіх видимих протилежності, все на все змінюється.

Вічно живий вогонь переходить до своєї протилежності і знову повертається до себе. У вічному процесі видозмін і переходів одного знищується всяке абсолютне відокремлення і розділення. Всесвітня система рухомого рівноваги організовується єдиним сущим. У вченні Геракліта бог Логос виступає в якості загального світового закону, править усім, є джерелом життя всього. Логос породив ієрархію буття. У стоїків і Гребля Логос виступає універсальним принципом морального і фізичного світобудови, раціональним початком світу. Єдине розумно і божественно. Елеати висунули тезу про незмінність і єдність буття: істинно суще буття не може ні гинути, ні виникати. Його характеристики - вічність і незмінність, його природа не виникає і не гине.

Монізм Гегеля, творця всеохоплюючої логічної системи філософського знання, виведеної з ідеї світового духу Абсолюту, вважається класичним прикладом моністичного підходу, концепції розвитку всього з одного. Абсолют об'єктивується у всіх формах природного, людського і соціального буття. Найбільшими системами моністичної думки є філософії Платона, Канта, Фіхте, Шеллінга, догматичне християнство, російська релігійна філософія, природничонауковий еволюціонізм, різні форми матеріалізму, в тому числі марксизм.

Принцип цілісності проявляється як граничне єдність буття (Парменід), як наявність єдиної субстанції (Спіноза), як злитість Бога і світу в пантеистических навчаннях і натхненність всього в гілозоістскіх і панпсіхіческіх напрямках думки. Вчення Ксенофана являє собою варіант пантеистического монізму. С. Н. Трубецькой підсумовував його погляди як «все одно» і «єдине є бог». Погляди Парменіда не залишають місця для небуття. Всі є буття, рівне собі самому. Істинно-суще вічно, ні з чого не відбувається і не знищується. Воно однорідне, нерухомо, незмінно і абсолютно. Суще виступає як єдине істинне в самих речах, немає іншого. Для думки є тільки єдине суще, думка тотожна буттю.

Пантеїзм Бруно і Спінози постулює єдність Бога і світу, духовного і природного. Монізм Спінози є класичним прикладом пантеїстичної філософської системи, що поклала в основу ідею єдиної, вічної і нескінченної субстанції - причини самої себе, в якій тотожні Бог і природа. Субстанція має нескінченну безліч аспектів - модусів, основні з яких - протяжність і мислення - дані людині в чуттєвому сприйнятті. Природа-бог як безособовий єдиний принцип світу є іманентною причиною всіх речей.

Гилозоизм давнину і пан психічна тенденція кінця XIX століття (Е. Геккель, Н, А. Морозов, А. А. Козлов) прагнули пояснити єдність матеріального і ідеального, тілесного і психічного.

Монізм як спосіб організації філософського знання. Монізм як спосіб організації філософського знання, спосіб філософствування кладе в основу системи один певний принцип, розширює один спосіб організації знання на всю систему або один предмет розглядає як організуючого елемента системи. Наукоученіе Фіхте представляє філософію як фундамент всього наукового знання, науку про науку взагалі, лежить в основі гармонійного зв'язку всього системного цілого. Філософія покоїться в свою чергу на єдиному абсолютно достовірному принципі, не виведеному з інших, Дійсний фундамент філософської системи представлений у вигляді єдиного вихідного принципу. А. А. Богданов, висунувши концепцію загальної організаційної науки тектологии, зробив спробу зведення воєдино всіх організаційних принципів з метою вироблення універсального способу побудови знання. У наш час такими уніьерсалізующімі принципами стають синергетика і синархії.

Монізм як принцип тотожності. Монізм проявляється у вигляді принципу тотожності категорій, зазвичай виступають у бінарних опозиціях. Так, він виступає в якості онтолого-гносеологічного принципу тотожності буття і мислення (Декарт, Спіноза, Шеллінг, Гегель). Вчення Гегеля про абсолютну тотожність буття і мислення, його ототожнення сущого з логічною думкою продовжувало традицію Нового часу.

Монізм як етіческійрегулятів. Монізм виступає в історії філософії і як умова для формулювання універсальних етичних регул яті вов. Універсальна зв'язаність різних ієрархій буття допомогою морального закону проявилася в багатьох етичних навчаннях. У вченні Сократа стверджувалося верховенство морального закону для людини, її незалежність від життєвих обставин.

Монізм як тенденція соціальної філософії. Моністична тенденція в осмисленні доль людства стала розвиватися з виробленням концепцій всесвітньої історії та принципів соціального еволюціонізму. Затвердження наступності в життя соціально-історичних організмів відбилося в різних варіантах лінійно-стадіальних і спіралеподібних концепцій суспільного розвитку XVIII - XX ст. Ряд авторів виділяв один провідний чинник соціального розвитку, що сприяло «цементування» соціуму як планетарної цілісності. Вся світова історія представлялася як становлення світового духу (Гегель); як розвиток духу, мислення, розуму людини (Гердер); як розвиток матеріально-технічної бази суспільства (марксизм), як зростання споживання інформації (Белл та ін.) Християнський провіденціалізм з цієї точки зору також відноситься

до моністичним концепціям суспільства, так як припускає наявність головного чинника в історії.

Підходи до моністичним доктрина не були однозначними. У них бачили як переваги, так і недоліки. І все-таки частіше критиці піддавався філософський дуалізм за визнання двох вихідних світових начал, що не зводиться один до одного; за уявний розкол буття, що втрачає простоту і лаконічність.

Відомий релігійний філософ, сучасник К. Е. Ціолковського Л. М. Лопатин бачив перевагу монізму в подоланні дуалістичних уявлень у філософії. Він стверджував, що філософія не може заспокоїтися на непримиренної подвійності почав, - тобто уявленні про матерію і дух як незалежних сутності з протилежними характеристиками. «Склеїти» з них єдине існування світу в такому випадку, на думку мислителя, уявлялося неможливим. Що може їх пов'язувати, що може змусити діяти один на одного? «Приписати чи властивості обох однієї первісної речі, як роблять Гилозоистами? Але варто подумати про таку річ ясно, як з однієї речі вийде неодмінно дві »[136, с. 341]. Непорівнянні, протилежні ознаки, властивості, характеристики, закономірності, що не мають спільної точки перетину, не пропонують переконливою картини буття. Лопатин продовжував: «Отже, дуалізм суперечить основному завданню філософії - зрозуміти єдність існуючого. У філософії може мати місце лише дуалізм відносний, але ніяк не абсолютний: у світі мислимо дію лише таких протилежностей, які допускають походження від одного загального джерела. Таким чином, тільки дійсно моністичні системи задовольняють нормальним вимогам філософського розуміння. Навпаки, дуалістичні вчення, у формі чи гілозоізма, або дуалізму матерії і духу, або, нарешті, абсолютної подвійності ще яких-небудь почав, не сумісні з самою завданням філософії »[Там само, с. 341].

Дуалізм, основний світоглядний опонент монізму, також має безліч аспектів. Онтологічний дуалізм визнає не зводяться один до одного і незалежні субстанціональні початку, дух і матерію (Декарт, Мальбранш). Гносеологічний дуалізм визнає протилежність об'єкта і суб'єкта (Юм, Кант). Психофізіологічний дуалізм, або паралелізм розділяє душу і тілесність людини (Лейбніц, Вундт, Фехнер, Паульсен). Етичний дуалізм вказує на

 незалежно діючі моральні початку світу, добро і зло (орфизм, зороастризм, гностицизм, маніхейство). Прийнято вважати, що в західній традиції дуалізм виступає як паралелізм, що не зводяться один до одного протилежних начал, в той час як у східній традиції протилежності мисляться в рамках універсального синкретизму, наприклад, інь і ян діалектично пов'язані в єдиному. 

 Російський космізм в значній мірі ввібрав моністичні тенденції античності і стародавнього Сходу. 

 Інформація, релевантна "Монізм як філософський принцип."

1. Матерія, атрибути та форми існування.
     монізм, дуалізм, плюралізм. Монізм (від грец. Monos - один, єдиний) - філософський погляд на світ, який грунтується на єдиній субстанції (основі) всього існуючого. В рамках основного питання філософії матеріалістичний монізм характеризується тим, що в якості першооснови світу визнає матерію, свідомість (ідеальне) ставить у залежність від неї, свідомість визнається як властивість
   
2. Етичне зміст філософської антропології та її смисложиттєвих пошуків
     монізмі гегелівського або природничо типу, а в прийнятті вищеназваної дилеми за вираз онтологічної реальності, найбільш адекватною методологічною моделлю якого (цього виразу) є принцип діалогу. Випливає звідси дуальна логіка вимагає розрізняти побутову та буттєвих мораль, чи мораль в аспектах дійсного і можливого; ідеал згоди, єднання людей і ідеал
   
3. § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
     монізму, утилітаризму або етики чесноти, має своєю основою людський розум, слабкість якого, за Несмелова, полягає в тому, що він "насправді може обурюватися тільки проявами нерозуму, а зовсім не прагненням людей до насолоди всіма благами світу" .39 Таким чином, ні розум, ні принцип блага не може придбати "руководітельное значення", яким володіє християнська
   
4. 1. Множинність чисто філософських систематизаций світу як історико-філософський факт
     монізму, якщо ідеальну субстанцію (думка, свідомість, ідею, дух), то такі системи називаються системами ідеалістичного монізму. Елементи непослідовного матеріалістичного монізму, як прийнято вважати, містяться вже в новинах представлених давньогрецьких філософів (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) Милетской школи - VI століття до н.е., західне узбережжя Малої Азії, і в філософських поглядах
   
5. 2. Аналіз чисто філософських систематизаций світу на предмет ідентифікації однієї з них у якості адекватної систематизації світу
     монізму, де в якості кінцевої субстанції виділяється якась ідея, якийсь розум, дух і т.д., то вона не задовольняє критерію повноти пояснення світу в діахронічному аспекті. Адже самі ідеї, розум, дух припускають носія (субстанцію), яким може бути або людина, або Бог, або природа, тобто ні ідея, ні дух, ні розум не є кінцевими субстанціями. Таким чином, залишається
   
6. 3. Деїзм, теїзм і пантеїзм як теофілософскіе систематизації світу
     монізм) не задовольняє принципом цілісності та завершеності пояснення світу в діахронічному аспекті. Дуалізм і плюралізм не задовольняють ще й принципом цілісності пояснення світу в синхронічному аспекті. Таким чином, жодна з чисто філософських систематизаций світу не є адекватною систематизацією світу. Пошук адекватної систематизації світу змушує звернутися до аналізу
   
7. П Р І М Е Ч А Н І Я
     монізму, який виходить за межі чисто філософського монізму. 94 ФЕС. С. 503. 95 Там же. С. 796. 96 Див: Лейбніц Г.-В. Міркування про метафізику / / Соч.: В 4 т. М., 1989. Т. 1; Філософська енциклопедія. Т. 3. С. 161-164. 97 ФЕС. С. 476. 98 Ленін В.І. Матеріалізм і емпіріокритицизм / / І.. зібр. соч. Т. 18. С. 131. 99 Войшвилло Є.К. Поняття як форма мислення. С. 224. 100 Там
   
8. 1.3. ФРАНЦУЗЬКИЙ структуралізму і «НОВА ФІЛОСОФІЯ»
     монізму, призводить до абсолютизації частини, фрагментарності, відмінностей, Сінг-лярность. Така інверсія радикально змінила світосприйняття. Речі, предмети, явища перетворюються в безліч не зв'язаних і не зводиться один до одного ліній і відмінностей. У свою чергу, індивіди і соціальні групи також розглядаються як складаються з різнорідних за своєю природою ліній. При цьому змінюється і традиційне
   
9. «СУЧАСНЕ євразійства»
     монізму ", яка всі явища людської історії і життя зводила б до географічних засадам. Концепція" месторазвітія "сполучуваність з визнанням множинності форм людської історії і життя, з виділенням, поряд з географічним, самобутнього і ні до чого не зводиться духовного начала життя". Див в кн. "КонтінентЕвразія", с.292 .. 5. Див Гумільов Л.М. Від Русі до Росії, с. 134. 6. Див:
   
10. Типи філософських побудов. Класифікація філософських теорій.
      монізм, монистическая філософія від mono - один. Яскравим представником дуалізму був французький філософ ХУП століття Рене Декарт. Можливий також і такий варіант відповіді на основне питання філософії, в якому стверджується наявність безлічі першопочатків, в граничному випадку безлічі необмеженого. Таке рішення отримало назву плюралізму від латинського pluralis - множинний і було запропоновано
    
11. Тема: ФІЛОСОФІЯ ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ, ВІДРОДЖЕННЯ, НОВОГО ЧАСУ І ПРОСВІТИ.
      монізму. Згідно Спіноза, існує тільки єдина, яка перебуває поза свідомістю субстанція, яка є причиною самої себе і вона не потребує інших причинах. Якщо Декарт починає з «Я», то Спіноза - з об'єктивної реальності. Розуміти річ - означає бачити за її індивідуальністю універсальне, йти від модусу до субстанції. Спіноза пантеїст: нескінченну природу ототожнює з Богом. У
    
12. Проблема історичної закономірності в теоретичному спадщині російських марксистів
      монізм дає методи для найповнішого з'ясування питання про історичні долі тих чи інших ідеалів. Він вказує шлях для дослідження того, звідки стався цей ідеал, які суспільні сили за ним стоять, чи слід очікувати розвитку і зростання цих сил, або занепаду і деградації, де лежать межі їх можливого впливу в історично даній обстановці ... Виходить надійний критерій для
    
13. Взаємозв'язок економічного і демографічного факторів історичного процесу
      монізм, пояснити всю історію з одного принципу [курсив мій. - O.JL], вказати між окремими історичними процесами один основний, сильніше за всіх і навіть виключно впливає причинно на всі основні процеси. Найбільш популярним з таких навчань є так званий економічний чи діалектичний матеріалізм, інакше - марксизм ». Наполягаючи на «необхідності основного поняття, з
    
14. Відкриття К. А. Тімірязєва.
      монізм стверджував єдність походження рослин і тварин, живого і відсталого речовини. Зокрема, Тімірязєв провів порівняльний аналіз фізіологічних властивостей рослин і тварин і виявив ряд загальних ознак: наявність дихання; відсутність нервової системи як у рослин, так і у деяких нижчих тварин, і в той же час наявність шляхів провідності у рослин, відповідних нервах;
    
15. Атомістичний панпсихизм К. Е. Ціолковського: історія дослідження.
      монізм [276, с. 45; 76, с. 73,90,97-100; 21, с. 34; 405, с. 27; 109, с. 18-33; 403, с. 58-59]. А. А. Шаронова справедливо зазначала, що концепція атомистического панпсихизма сформувалася під впливом моністичної філософії німецького фізіолога Е. Геккеля. Ряд чинників спонукав до неоднозначних інтерпретацій цього базового поняття космічної філософії незважаючи на те, що атомістичний
    
16. Підходи до духовно-матеріального єдності світу.
      монізму, стверджував: «У устрій світу духовне глибоко відрізняється від матеріального, тим не менше те й інше тісно взаємопов'язані. Спроби пояснити пристрій світу за допомогою дуалістичної філософії виявилися незадовільними. Вони ведуть до того, що один із зазначених типів буття ставиться попереду іншого. Результатом цього є матеріалізм або ідеалізм. Ми повинні знайти третій принцип,
    
17. Сенс панпсихизма.
      монізму. Як вчені, так і пропагандисти науки шукали принципи єдності світу, шукали зв'язки, що дозволяли розуміти відсталу і живу матерію як природної цілісності. Той факт, що ці пошуки проводилися на базі механістичного матеріалізму, з тих пір давно відкинутого як теоретичною наукою, так і філософією, не настільки важливо. Методологічна база тих поглядів давно застаріла. Однак
    
18. Критика К. Е. Ціолковським історично минущих форм релігії.
      монізм об'єктивного наукового знання. Його позиція була дуже близька до переконань західноєвропейського скептицизму XVIII в. Звернемося до думки К. А. Гельвеція, розмірковує про універсальну складової релігій і не знаходить її: «Не можна заснувати доброчесної поведінки і на принципах істинної релігії - не тому, щоб її моральне вчення не було чудово і її правила не підносили б
    
19. 1. Етапи і основний зміст вітчизняної філософії
      монізму і детермінізму є методологічною основою вчення Сеченова, начерк якого викладено вперше в «Рефлекси головного мозку» (1863). Головна ідея трактату: «... Всі акти свідомого і несвідомого життя за способом походження суть рефлекси». У зв'язку з цим принципової критиці піддалися спроби відокремлення психічних явищ від організму і зовнішнього світу, поширені в