Матерія, атрибути та форми існування.

У перекладі з латини «матерія» означає речовину, У давньогрецькій філософії активно використовувалося етимологічне розуміння матерії. З матерією пов'язували уявлення про первовеществе, з якого складалися всі інші речі. У Фалеса - це вода, у Анаксимена - повітря, у Геракліта - вогонь.

Серед плеяди древніх філософів виділяється Анаксимандр, для якого матерія - це не конкретне, чуттєво дане тіло, а деяка невизначена змінюється сутність - апейрон. У атомістичної теорії матерія виступає як субстрат всіх речей, предстающих у вигляді сукупності атомів. Для Аристотеля - матерія - хюле - це лише загальна можливість предметного різноманіття. Середньовічні теологи успадковують аристотелевское розуміння матерії. Філософи епохи Відродження розуміють матерію як щось реальне, а не як потенційне існування. У механічному матеріалізмі Нового часу в основу визначення матерії кладеться не поняття матеріалу, а поняття головних і незмінних властивостей, загальних для всіх матеріальних об'єктів.

Матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині в його відчуттях; яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них.

Однак, орієнтуючись на одиничне або особливе конкретну речовину або властивість неможливо скласти цілісне уявлення про матерію.

Відкриття електромагнітного поля, явища радіоактивності призвело до неспроможності ототожнення матерії як філософської категорії з вченням про її фізичну будову.

Філософське визначення матерії охоплює не лише ті об'єкти, які нині пізнані, але й ті, які можуть бути відкриті в майбутньому. У цьому його методологічне значення.

Категорія матерії одночасно виконує і гносеологічну, і методологічну функції: 1) матерія визначає сутність світу і є основою єдності світу; 2) логіка речей (об'єктивного) світу і визначає логіку понять, знань людини, формуючи їх в єдину систему (наукова картина світу); 3) матеріальна діяльності людини - джерело пізнання і критерій достовірності знань, оскільки є відображенням, чином об'єктивної реальності. Поняття «матерія» світоглядно і методологічно цінне не тільки для природознавства, але і для соціальної практики. Воно дозволяє розглядати суспільне життя як функціонування і розвиток складної матеріальної системи - людського суспільства, яке являє собою єдність матеріального і духовного чинників: суспільна свідомість - відображення суспільного буття, а й суспільну свідомість впливає на суспільне буття, змінюючи його в процесі людської діяльності.

Сучасне природознавство, а також суспільствознавство, досліджуючи різні системи матеріального і духовного світу, розширює наші уявлення про структуру й властивості матерії.

Поняття матерії можна розглядати окремо від категорії «субстанція». У процесі історичного розвитку ці поняття формувалися паралельно, доповнюючи один одного.

Субстанція (лат. Substantia-сутність, щось таке, що лежить в основі) - філософська категорія, яка означає внутрішню єдність різноманітних конкретних речей, явищ і процесів, основу і суть всього існуючого (буття).

В історії філософії можна виділити декілька підходів у вирішенні питання про субстанції: монізм, дуалізм, плюралізм.

Монізм (від грец. Monos - один, єдиний) - філософський погляд на світ, який грунтується на єдиній субстанції (основі) всього існуючого. В рамках основного питання філософії матеріалістичний монізм характеризується тим, що в якості першооснови світу визнає матерію, свідомість (ідеальне) ставить у залежність від неї, свідомість визнається як властивість матерії.

Дуалізм (від лат. Dualis - двоїстий) - філософське вчення, яке визнає дві субстанції (матерію і свідомість), незалежні одна від іншої, тобто матеріальне і ідеальне. Декарт як основоположник дуалізму вважав, що психічні та фізіологічні процеси розвиваються самостійно.

Плюралізм (від лат. Pluralis - множинний) - філософська концепція, згідно з якою все існуюче складається з безлічі рівнозначних цілком самостійних сутностей, що не зводиться до єдиного початку.

Філософія про різноманітність і єдність. Наукова картина світу.

Матеріальне єдність світу найчастіше розглядається в трьох аспектах: субстанциональном, атрибутивном і генетичному.

Для матерії як субстанції характерно якісне різноманітність, що пов'язано зі Взаємоперетворення всіх матеріальних речей і процесів один в одного. Але матерія при цьому зберігається щодо кількісного та якісного розмаїття.

З субстанціональним єдністю світу пов'язано атрибутивное його єдність, яка проявляється у збереженні в матерії таких атрибутів (властивості), як рух, розвиток, простір, час, відображення. Матерія є основою єдності всіх атрибутивних властивостей.

Генетична єдність світу пов'язано з загальністю розвитку матерії, яке реалізується як саморозвиток. Визнання загальності саморозвитку робить зайвими уявлення про якихось зовнішніх силах (первотолчка, вічний двигун, абсолютна ідея і т.д.) для генезису матерії як об'єктивної реальності. У процесі розвитку матеріальних систем матеріальна єдність світу зберігається, але це не означає, що світ залишається одним і тим же.

Матерія як об'єктивна реальність володіє атрибутивними властивостями. Атрибутом називається невід'ємна властивість предмета, явища, процесу, без якого вони не можуть ні існувати, ні мислитися. Атрибутивними властивостями матерії є структурна впорядкованість, рух, простір і час.

У сучасній філософії поняття руху тлумачиться як уявлення про будь-яку зміну взагалі. Рух абсолютно.

Визнання абсолютності руху повністю виключає стан абсолютного спокою як вічної незмінності об'єктів і процесів, але обов'язково передбачає стан відносності спокою, який є не зовнішньою протилежністю руху, а вираженням його внутрішньої суперечливої сутності.

Рух являє собою суперечливу єдність абсолютного і відносного. Абсолютність руху визначається загальністю його як способу буття матерії. Рух є завжди там, де є матерія. Загальність руху матерії відбивається у свідомості (знаннях людини). Відрив руху від матерії і ототожненні його з енергією характерні для енергетізма, який заперечує наукове визначення енергії як міри руху матерії.

Із закону збереження і перетворення енергії випливає, що рух (і енергія) не може зникнути, а тільки переходить з однієї форми в іншу. Протилежної точки зору дотримувалися прихильники так званої «теплової смерті Всесвіту».

Руху притаманні об'єктивність, загальність, абсолютність, незнищенність і несотворімость, суперечливість. Разом з тим виділяють два типи руху. Перший пов'язаний із збереженням речовини, коли відбуваються лише кількісні зміни. Другий - з переходом речовини від однієї якості до іншого. А це і є не що інше, як розвиток, перехід від старої якості до нового через заперечення заперечення.

Основні форми руху матерії. Якісна розмаїтість речовин і процесів матеріального світу, наявність різноманітних рівнів матеріальних і соціальних систем, невід'ємність руху від матерії знаходить свій вияв у формах руху матерії.

Такі відкриття в природознавстві XIX століття, як закон збереження і перетворення енергії, клітинна теорія будови живих організмів, а також політичні процеси в країнах Західної Європи виявили філософсько-методологічну необгрунтованість існуючих поглядів на природу і соціальний світ, в тому числі і на проблему руху і розвитку. Враховуючи це, Ф. Енгельс виділив 5 основних форм руху матерії: механічну (переміщення макротел в просторі), фізичну (теплові, електричні, магнітні й інші процеси), хімічну (взаємодія атомів і молекул), біологічну (розвиток і функціонування живих організмів) і соціальну (розвиток суспільства).

Всі форми руху матерії пов'язані між собою генетично і структурно. Генетичний зв'язок проявляється в тому, що вищі форми руху матерії виникають на основі нижчих і представляють їх синтез.

Відомо, що наукові уявлення про світ розвиваються, тому Енгельсове класифікація форм руху матерії уточнюється і доповнюється (сьогодні виділяються геологічна і кібернетична форми руху матерії), проте як методологічна основа вона зберігається.

Все більшу методологічну значимість набуває принцип матеріальної єдності світу, який передбачає наявність різних форм руху матерії та їх взаємозв'язок.

Виділення руху як атрибутивного властивості матерії мало для опису буття матеріальних речей і процесів. У ході руху, розвитку одні речі виникають, інші - зникають. Для виявлення цього буття матерії, матеріальних систем, речей сформувалися поняття простору і часу.

Матерія існує в просторі і часі. У філософії існує кілька концепцій простору і часу, які можна представити таким чином.

Час - це філософська категорія, яка виражає тривалість співіснування буття речей і процесів, послідовність зміни їх якісного стану. Співіснування простору і часу обумовлено існуванням рухомої матерії.

Простір - це філософська категорія, яка виражає протяжність, взаємне розташування матеріальних об'єктів та їх елементів.

Абсолютність простору і часу полягає в тому, що вони є загальними і необхідними формами існування матерії. Науці не відомо буття матеріальних систем поза простором і часом. Але простору і часу властива і протилежна характеристика, яка вказує на зв'язок просторових структур і ритмів часу зі станом рухомої матерії, характером взаємодії матеріальних систем.

Відносність простору і часу найбільш повно проявляється в спеціальної та загальної теорії відносності А. Енштейна. Так, спеціально теорія відносності виходить з того, що при наближенні швидкості руху тіла до швидкості світла лінійні параметри тіла зменшуються, а ритм плину часу сповільнюється. Загальна теорія відносності підтвердила філософське положення про залежність простору і часу від руху матерії і виявила, що простір і час характеризують буття матерії як просторово-часове відношення, тобто тут простежується не просто єдність простору і рухомої матерії, а залежність простору і часу від рухомої матерії і один від одного. Крім того, простір і час мають і специфічні властивості. Для простору - це тривимірність і оборотність, для часу - одномірність і незворотність. Щоб краще зрозуміти значення цих категорій, треба знати про концепції простору і вребмені, які склалися в історії філософії.

Інформація, релевантна " Матерія, атрибути та форми існування. "

1. . Онтологічні проблеми філософії
   матеріальне істолковиваніе буття. Буття як ідея і благо. Сутнісно-онтологічна концепція буття. Екзистенційна концепція буття. Теза: існування передує сутності. Проблема буття в марксистській філософії. Проблема тотожності мислення і буття. Термін «суспільне буття». Проблема буття і сучасність. Єдність світу і сенсу. Буття як єдність суб'єктивної та
   
2. § 1. Поняття та юридична класифікація речей як об'єктів цивільних прав
   матеріальної дійсності, що володіє відносною незалежністю і стійкістю існування. Наведене визначення необхідно враховувати при характеристиці правового поняття речі, оскільки кожне цивільне правовідношення, об'єктом якого виступає річ, проходить кілька стадій - виникнення, розвиток, припинення, що, в свою чергу, вимагає незалежності (хай і
   
3. Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
   матеріальну основу життя первісного суспільства, її соціальну та духовну організацію, остільки він справедливо позначається як революція, хоча й розтягнулася на кілька тисячоліть. Ця періодизація дозволяє чітко позначити, про яке первісному суспільстві йдеться, в яких часових рамках воно існувало, яка була соціальна і духовна організація суспільства, які форми відтворення
   
4. 2.2. Категорії діалектики.
     матеріальної, соціальної дійсності і пізнання. У категоріях (і не тільки в філософських) людина систематизує знання. Розвиток категорій потрібно розглядати в двох аспектах: по-перше, як збагачення змісту вже оформились категорій і, по-друге, як поява нових категоріальних форм: у міру розвитку матеріальної і духовної культури людське мислення збагачується новими
   
5. 4. Жовтень 1917 (питання методології)
     матеріали газет осені 1917 року. 3. До цього необхідно додати небувалу за глибиною радикалізацію мас. Стрімкий крах самодержавства призвело до того, що Росія раптово «повінчалася зі свободою». Тріумф перемоги народжував віру в необмежені можливості революції («масам був потрібен разючий шок інобуття»). Вимоги невідкладного вирішення не лише політичних, а й соціальних
   
6. 1.1. Громадянське суспільство і Армія: політичні, економічні, правові та соціальні правовідносини
     матерії) суспільство є те, що виражає його позицію у внутрішній і зовнішній політиці, тобто держава. Досліджуючи загальні тенденції зміни суспільства в часі (діалектичні закономірності цих змін, що за Гераклітом означає перехід всяке властивість в протилежне), можна однозначно відзначити суспільство на сучасному етапі своєї трансформації має тенденцію переходу до системи цивільного
   
7. Поняття вікової неосудності.
     матері, родових травм, ранніх дитячих інфекцій, важко протікаючих або без своєчасної медичної допомоги. В даний час затримка психічного розвитку, як було показано у вступі, набуває не тільки статистично значуще, але й збільшується поширення, що з'ясовно в плані існування в країні низки соціальних, соціально-психологічних факторів, що обумовлюють цю
   
8. 2. Поняття особистих немайнових прав у цивільному праві
     матеріальні блага захищаються цивільним законодавством, якщо інше не випливає із суті цих нематеріальних благ. 1 Див: Розвиток радянського цивільного права на сучасному етапі. М, 1986 С. 205 Таке формулювання дала підстави знову висловити думку про те, що цивільне право не регулює особисті немайнові відносини, не пов'язані з майновими, а до предмета цивільного
   
9. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
     матеріалістичну інтерпретацію платонівської і гегелівської діалектики. У рамках цієї інтерпретації стверджувалося, що наукова думка не повинна зупинятися на сприйнятті лише зовнішніх, поверхневих, позитивістських сто-рон держави, а проникати вглиб будь-яких явищ і процесів, в тому числі і держави. І під сутністю держави розумілися його класова природа, використання держави
   
10. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
      матеріального і процесуального права. Судові органи, як, втім, і всі інші правоохоронні органи, являють собою ланки єдиної централізованої системи. В унітарній державі використовується одноканальна система податків. Як правило, податки надходять в центр, а звідти вже розподіляються в різні регіони для безпосереднього задоволення соціальних та інших потреб. Таким чином, в