Філон

Життя і твори. Філон, єврей з Олександрії, народився близько 25 р. до н. е.. і помер приблизно в 50 р. н. е.. Про нього відомо, що він був послом Олександрії і в 40 р. їздив до Риму з посольством до Калігули. Багато його робіт, зміст яких виклав Євсевій, здебільшого збереглися. З філософських робіт, за своїм ідеям малосостоятельние, найважливішими є його найбільш пізні роботи, відредаговані у вигляді коментаря до П'ятикнижжя. Філон був, з одного боку, представником теологічної єврейської традиції, з іншого ж боку, відчув сильний вплив грецької філософії, на розвиток якої згодом він вплинув. На нього самого з грецьких філософських доктрин найбільше вплинули платонівська, пифагорейская і стоїчна філософські системи античності.

Його спроба об'єднання грецьких і єврейських елементів у філософії вже мала попередників серед євреїв, насамперед в особі Арістову ла у грецького єврея, який жив у першій половині II в. до н. е.., який спробував застосувати грецьку філософію до П'ятикнижжя, а також в особі невідомого автора роботи «Мудрість Соломона», написаної на основі ідей Платона, стоїків і Геракліта.

Погляди. 1. Дуалізм і монізм. Філон належав до тих філософам, які мали тільки один об'єкт істинного інтересу - Бога. Він, мабуть, був першим, хто сформулював як завдання філософії пізнання Бога. Світ цікавив його остільки, оскільки він був результатом божественної діяльності та одкровення. Але між Богом і світом, по думки того часу, лежала прірва. Думка ця була наскрізь дуалістічной. Бог і світ - тут лежало основне протиріччя. Дух і матерія - було другим протиріччям, а добро і зло - третім. Світ, здавалося, мав бути розтерзаний борються силами: дух в ньому боровся з матерією, добро - зі злом.

Проте, почуття двоїстості буття одночасно пов'язувалося з нездоланною потребою єдності. Саме в цьому, власне кажучи, бачилася завдання філософії, яка, крім усього іншого, повинна була виявити єдність світу, єдність Бога і створеного, духу і матерії, добра і зла. Вихідний пункт філософії був вкрай дуалістичним, а її мета - суто моністичної.

Ця філософія не могла бути моністичної за старими мірками. Античні філософські системи Греції якщо й були моністичними, то це означало, що вони були матеріалістичними, їх монізм обумовлювався тим, що вище буття зводилося до нижчого, дух зводився до матерії, разом з тим і Бога розуміли подібним же чином. Зараз же настав час протилежної філософської системи: у цій релігійної, одухотвореною сфері дух ставав більш реальним, ніж матерія, а Бог - реальніше, ніж саме творіння. Тому творіння виводилося з Бога, матерія - з духу, менш досконале буття виводилося з більш досконалого, а не навпаки. Новий монізм міг бути тільки спіритуалістичним.

Але й такий монізм приводив до труднощів, бо як ма-терию можна вивести з духу і, власне кажучи, яким чином зло може мати своїм джерелом Бога? Існував ще один вихід. Замість відомості різних видів буття до одного виду можна було дати їм трактування як ланкам єдиного ряду. Якщо види буття зв'язати в один ряд, якщо вони є стеблами одного дерева, що йдуть від коренів до вершини, то це означає, що буття має певну єдність. Такого роду градуалізм (так можна назвати це положення) разом зі спіритуалістичним монізмом склали підставу філософських систем того часу. До обгрунтування цієї позиції Філон наблизився ближче, ніж інші мислителі.

2. Олександрійська схема метафізики. Філософи тієї епохи бачили достатньо велику прірву між Богом і матеріальним світом, настільки велику, що вони не могли бути ланками одного ланцюга, - необхідно було виявити сполучна ланка. Саме так вчинив Філон і створив схему, яка довгий час приймалася за зразок серед філософів Олександрії як єврейських і грецьких, так і християнських.

А) Бог є початковим пунктом філософської системи. Це було нове розуміння, оскільки до цього часу вихідним пунктом філософських роздумів був мир, а Бог - тільки кінцевим пунктом. Філон не створив поняття Бога на основі пізнання світу, він вступив навпаки. Як він розумів Бога? Він трактував його синкретически, поєднуючи в єдиному понятті характеристики грецького абсолютного буття з характеристиками єврейського єдиного Бога. Абсолютне буття, про який міркували грецькі філософи, це незалежне буття, що існує завдяки своїй власній природі, було єдине і просто, незмінно і вічно, позачасне і внепрост-просторовий. Всі ці характеристики були запозичені у Платона і Аристотеля, а іноді навіть і у елеатів, всі їх Філон приписував Богу.

Крім того, його Бог був іпостассю, був добрим, могутнім і всезнаючим. Ці характеристики були взяті зі Старого Завіту, вони були чужі грецькому розумінню абсолюту. Більше того, Бог Філона був недоступним і незрозумілим, був подвійно трансцендентним каккос-мически, так і епістемологічних. Про н існує поза м і р а; він не пов'язаний ні з однією річчю і ні з якою кінцевою сутністю, не тільки під час творіння, але і після нього. Бог знаходиться також і поза познація, оскільки він вищий і досконаліший того, що ми можемо пізнати, вище, ніж будь-які людські уявлення, навіть найбільш піднесені, такі як добро, доброчесність і мудрість; його не можна назвати ніяким іменем, і навіть ім'я Бог відображає його природу лише частково. Це вчення про трансценденції Бога було головним джерелом в релігії іудеїв. Вся ця теорія Бога у Філона, яка ототожнювала незмінне буття і незрозумілу божественну іпостась, була класичним результатом синкретичного мислення.

Б) Матерія займала протилежне місце в системі Філона. Він розумів її по-платонівських: безформною, безсилою, бездушною, позбавленої певних характеристик. Вона не була в його розумінні тільки буттям, вона була лише потенцією, з якої буття може бути сформоване. Якщо ж у ній є сила, то тільки негативна, що протистоїть вищим силам і яка є джерелом зла у світі. У такому випадку матерія або незначна, або зла. Вона не може бути творінням Бога. Як вчив ще Платон, вона несотворима, оскільки вічна. Протиріччя між Богом і матерією настільки велике, що не може бути безпосереднього зв'язку між ними. Оскільки Бог - тут Філон перестав погоджуватися з Платоном - не тільки не створили матерії, але й не створив з неї світу. Якщо матеріальний світ все-таки створений і управляємо Богом, то тільки опосередковано. Необхідно прийняти сполучна їх ланка. Це сполучна ланка Філон бачив у Логосі.

В) Логос. Опосередковують ланка між Богом і матеріальним світом було відкрито ще Платоном. Цією ланкою були ідеї, ідеальний прообраз матеріального світу. Філон визнавав існування ідеї, але він розумів її інакше, ніж Платон, менш абстрактно і більше теологічно:

а) ідеї існують не самостійно, а в Бозі, є думками Бога. При зовнішньому злагоді з Платоном це було принциповою зміною його теорії ідей;

б) ідеї є не тільки думками, але й, разом з тим, божественними силами, оскільки думка Бога відразу ж звертається в дію. Божественні сили переходять від Бога в світ і формують його. Ідеї в цьому значенні існують не тільки в Бозі, але й у світі; союзом сил, що формують світ, є душа і світовий розум. Це було зрозуміле швидше по-стоїчно, ніж по-платонівських. Для союзу сил ідея - це сила, що належить до божественної природи, і, разом з тим, сила, що формує світ. Філон до неї застосував термін, який популяризувався стоїками,-Логос;

в) Філон ввів в поняття Логосу третій мотив: Логос є іпостась. Це відокремило Філона не тільки від Платона, але також і від стоїків, і в цілому від греків. Це був повністю східний мотив. Логос є іпостассю, ангелом, посередником між Богом і світом, посланником і заступником Бога, і, більше того, сином Божим і навіть більше - другий Богом. Творцем Логосу є Бог, Логос, в свою чергу, є творцем світу, тим, хто сформував світ з матерії.

Як ми бачимо, з різноманітних мотивів - платонівських ідей, стоїчних сил, єврейських ангелів - виросло у Філона поняття Логосу. Пов'язаним з ним було те, що греки старанно розробляли. Саме ірраціональні зв'язку понять були необхідні його епосі.

Бог, Логос і матеріальний світ - це три щаблі на сходах буття, яка вела від досконалості до недосконалого. З цієї трійці Філон створив схему, що стала основою для подальшого розвитку олександрійської метафізики. 3.

Психологія. Філон ні самостійний у філософії природи: він створив її, використовуючи стоические мотиви, ідеї Платона і піфагорійців. Але він проявив більше самостійності в психології, яка стала відображенням його метафізики. Людську душу він вважав місцем зустрічі двох світів: матеріального і божественного. Чуттєва частина душі чисто матеріальна, а розум є проявом Божества. Як у світі, так і в людському мікрокосмосі необхідний був опосредующий фактор між протилежностями, і він також назвав його Логосом. Як космос, так і душа були зрозумілі Филоном у вигляді ряду, що складається з трьох ланок різного рівня досконалості: розум, Логос і почуття. Розум він розумів як найвищу інтуїтивну влада, як здатність сприймати Бога і прояв божественного світла, а Логос - як нижчий інтелект, який діскурсівен і оперує чуттєвими даними. 4.

Етика і теорія пізнання. Етика Філона була зворотним відображенням його метафізики. Людина як тілесна істота належить до найбільш недосконалим творінням на ступенях буття, але його завдання - піднятися до вершини. Метафізика пояснює, як щаблі буття йдуть від найбільш досконалого до недосконалого. Етика ж - яким способом недосконале буття м про ж е т досягти вдосконалення-шенного, підносячись до н е г о. Людина повинна цим шляхом повернутися до Бога, оскільки зв'язок з Богом виступає як його мета. Досягти цієї мети природними людськими засобами не можна. Вона досяжна лише божественної частиною душі за допомогою розуму і лише в той момент, коли розум вільний від тіла, а це можливо тільки в стані екстазу і споглядання Бога. Етика, яку розвивав Філон, була трансцендентною за своїми цілями, екстатично у своїх засобах і абсолютно гетерономной.

Теорія пізнання Філона аналогічна його етиці. Він вважав, що істина міститься тільки в Бозі і що людина може її досягти лише за допомогою Бога. Це можливо тільки в стані споглядання і екстазу. Природні сили людини недостатні для пізнання істини, але Бог наділяє його своєю допомогою у вигляді одкровення. Єдиним джерелом пізнання виступає Святе Письмо, яке включає в себе і божественне одкровення істини.

Правда, поряд з споглядальними чеснотами Філон визнавав також чесноти добропорядної життя, визнавав дискурсивне пізнання - поряд з споглядальним пізнанням, - однак лише як нижчий рівень, як підготовку до істинної чесноти і істинного пізнання.

Висновки. Філософія Філона була теоцентрична і гетерономна: її завданням було пізнання Бога, а інструментом - Святе Письмо. Вона була градуалістічной: всі види буття вона пояснювала як ланки єдиного ланцюга, що бере початок від досконалого Бога і закінчується на нікчемною матерії. Етика і теорія пізнання були так само теоцентрічний, як і метафізика: для того щоб осягнути благо і істину, душа повинна з'єднатися з Богом.

Вплив. Філон вплинув не тільки на юдейську думка, в якій він надовго залишився авторитетом і зразком, а й на грецьке мислення. Він, представник Сходу, вторгся в розвиток грецької філософії і відділив античне мислення від подальшого за ним етапу, а саме, від неоплатонізму. Іудейська релігія зі своїм монотеїзмом і радикальним протиставленням Бога і світу, зі своїм одкровенням і натхненням відповідала духу часу, і засноване на ній вчення Філона легко було засвоєно грецькою філософією. Разом з Філоном до неї увійшли персоніфікують і трансцендентні, гетерономіческіе і екстатичні тенденції. Він створив схему градуалістічес-кой метафізики, яка на заході античності була поширена повсюдно. Залишався лише один крок до неопла-тонічної доктрини. Однак минуло ще два століття, перш ніж вона з'явилася. Неоплатонічна доктрина увібрала в себе все, що було філософського в поглядах Філона.

 Інформація, релевантна "Філон"

1. 4. Філон з Олександрії
     У розвитку вчення про ланку, за допомогою між богом і світом, видатна роль належить єврейському мислителю Філону з Олександрії. У цей час Олександрія була вже великим центром філософської, філологічної та релігійної думки. Тут була колосальна бібліотека, в якій зберігалося безліч стародавніх рукописів. Філон жив в Олександрії приблизно від 30 р. до н. е.. до 50 р. н. е.. У 40 р. н.
   
2. Екзегетика Філона Олександрійського.
     У виявленні взаємодії передхристиянські релігійності з давньогрецької філософської думкою ланкою величезної важливості стала творчість Філона Олександрійського, старшого сучасника Ісуса Христа, який помер у середині I в. У універсалістської системі Філона ще більш всебічно і гносеологічно поглиблена концепція людини. Він вже не писав єврейською мовою, вивчав Септуагинту, писав
   
3. 2. КРИТИКА скептицизм В НОВІЙ АКАДЕМІЇ
     Карнеад помер близько 129 р. до н. е.., залишивши після себе групу активних учнів. Перші наступники Карнеада дотримувалися переважно доктрини вчителя. Найбільшим з них був змінив Карнеада на посту схоларха (глави школи) Клітомах. Але наступник Клітомаха Філон з Лариси, який втік з Афін до Риму під час війни з Мітріда-том, відхилився згодом від Карнеада. Він зберігає ряд важливих
   
4. Тема 13. Тактика допиту і очної ставки
     Поняття, завдання, види та значення допиту і очної ставки. Психологічні основи допиту. Особливості тактики допиту підозрюваного (обвинуваченого). Особливості тактики допиту неповнолітніх. Тактика проведення очної ставки. Фіксація ходу і результатів допиту і очної ставки. Контрольні питання: Який психологічний процес формування показань допитуваного? З яких стадій він
   
5. Арістотелізірующій раціоналізм і компромісний креаціонізм Маймоніда.
     Вельми компромісна у вирішенні питання про співвідношення одкровення Священного Письма (особливо П'ятикнижжя Старого Завіту) та філософії Аристотеля і «Еннеад» («Теології Аристотеля») позиція єврейської теолога, лікаря, філософа Мойсея Маймоніда (1135-1204). Народившись в Кордові, він був змушений покинути Іспанію і більшу частину життя провести в Каїрі (кілька років - як лейб-медика
   
6. Іменний покажчик
     Абдільдін Ж. 29 Авакум 309,310,312,313 Авенаріус 233 Аверинцев С. С. 113 Айера. 25 АйдукевічК. 25,135 АккерманР. 142 Алексєєв М. Н. 29 Аллилуев С. П. 120 Андерсен X. 185 Андерсон А. Р. 142 Андропов Ю. В. 73,202,323 Антонова І. А. 102 Аполлінер Г. 238 Ардаматский В. І. 58 Аристотель 94,99,103, 104, 144, 167, 224, 238, 356, 357 Армстронг Л. 219 Арон R 12,26 Асмус В. Ф. 29,108 Афіногенов А. 218
   
7. Завершальний етап елліністичної філософії
     1. Еклектика. У цей період філософського багатовладдя мало з'явитися - і воно з'явилося - прагнення до узгодження борються теорій і створенню компромісною теорії. Бачачи, що протягом ряду поколінь філософське співтовариство не схилялося беззастережно на користь тієї чи іншої школи, все більше з'являлося таких мислителів, які спірні проблеми прагнули дозволити еклектично.
   
8. ОСТАННІЙ ПЕРІОД античній філософії (I-IV ст. Н. Е..)
     1. Філософія на основі релігії. Наприкінці античного періоду стався переворот в мисленні: від земних турбот воно звернулося до вічних проблем. Люди, пересичені і розчаровані благами цього світу, стали в іншому світі шукати мету і сенс життя. Жага вічного життя і звільнення від рабства і земної тлінність опанувала їх помислами. Зникла задоволеність власними силами, стало повсюдним
   
9. Розвиток педагогіки вищої школи
     З появою перших університетів у Болоньї і Парижі (XII ст.), Іспанії та Португалії (XIII в.), Празі та Кракові (XIV в.) Стали розвиватися педагогічні ідеї вищої школи: про лекційному викладанні, навчальних дискусіях, практичних роботах і дослідах, догматичному і Сократичні стилі навчання та ін В епоху Відродження відкриваються нові університети, розвиваються ідеї Витторино де Фельтре про
   
10. Гребель і неоплатоники
      Філософським синтезом всієї цієї епохи став неоплатонізм Плотина, остання велика філософська система античності. На противагу системі Філона, в ній філософські елементи переважали над елементами релігії, дух Греції переважав над духом Сходу. Неоплатонізм з'явився в Олександрії на заході античності, в III в. нової ери. Життя Гребля. Гребель (бл. 203-269/270 рр..) Народився в
    
11. ВИСНОВКИ
      Проблеми елліністичного періоду. Основними і характерними для розглянутої епохи були три проблеми. У фізиці: у чому корениться прихована причина явищ? У логіці: що є критерієм істини? В етиці: що дає щастя? Цим трьом проблемам підпорядковувалися всі інші. Теоретичний фундамент для нових філософських шкіл був закладений відразу ж після кончини Платона і Аристотеля. Нові
    
12. 1. Мілетському матеріалістів
      филон КСИМЕ софов - Анаксимен, що досяг зрілості до часу завоювання Мілета персами, - розвинув нові уявлення про світ, Прийнявши в якості першо-речовини повітря, він ввів нову і важливу ідею про процес розрідження і згущення, за допомогою якого з повітря утворюються всі речовини: вода , земля, камені і вогонь. «Повітря» для нього - дихання; обіймає увесь світ, подібно до того як наша душа, будучи
    
13. Література з юридичної психології
      АбрахамсенД. Крімінальнаяпсіхологія. Нью-Йорк, 1967. Андрєєв Н. В. Тренінги з переговорнойдеятельності. М., 1997. Антонян Ю. М., Бородін С. В. Злочинність і психічні аномалії. М, 1987. Антонян Ю. М., Гул'дан В. В. Кримінальна патопсихологія. М., 1991. Антонян Ю. М., Еникеев М. П., Еміне В. Е. Психологія злочину і покарання. М., 2000. Антонян Ю. М., Еникеев М.
    
14. 4. РИМСЬКИЙ еклектизм
      Скептицизм, що проникнув у 2 Б. до н. е.. до Академії Платона і запанував в ній при Карнеаде і Клі-томах, "проголосив равносильность і рівну проблематичність всіх філософських тверджень. Тим самим він сприяв зближенню до того різко відокремлюються один від одного шкіл і навчань. Зокрема, він виявився сприятливим для зближення академічної філософії з навчаннями Аристотеля і стоїків.
    
15. СПІСОКВІКОРІСТАНОЇ ТА РЕКОМЕНДОВАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ 1.
      Аверін В. А. Психологія особистості: Учеб. посібник. - СПб, 1999. 2. Андрєєва Г. М. Соціальна психологія: Підручник. - 2-е вид. - М., 1988. 3. Анікіна Н., Бедь В. Облік судом психологічних особливостей неповнолітнього підсудного - цивільного відповідача в радянському кримінальному процесі / / II Всесоюз. конф. по експер. психології. - Львів, 1988. 4. Антонян Ю.М., Еникеев М.І., Еміне В.Є.