ФІЛОСОФІЯ Фіхте

Вже говорилося про причини успіху Фіхте. Заперечення непознаваемой "речі в собі", підкреслення моральної та пізнавальної автономії людини і динамічне розуміння свідомості були позитивними елементами, якими Фіхте ознаменував подальший етап філософського розвитку.

Йоганн Готтліб Фіхте народився в 1762 р. в Рамменау, в лужицьких краї. Він народився в сім'ї ткача і вже хлопчиком мав працювати біля верстата. Отримати освіту йому допомагає випадок - його помітив господар і вирішив допомогти. У 1774 р. Фіхте був прийнятий в училище в Шульпфорте. Однак; так як його покровитель в тому ж році помер, навчання Фіхте. супроводжувалася постійною нуждою. Нужда змусила його залишити навчання, на деякий час він стає домашнім учителем. У 1790 р. він знайомиться з трактатами Канта, які виробляють переворот у його житті. Щоб зустрітися з Кантом, він пішки пішов в Кенігсберг, де і представив йому свій перший великий трактат "Досвід критики усілякого одкровення" ("Kritik aller Offenbarung"). Кант допоміг виданню його трактату, а сприятлива рецензія разом з публічним підтвердженням Кантом авторства Фіхте допомогла молодому філософу стати відомим. У той же час (1793) Фіхте анонімно видає два трактату на захист французької революції. Один з них - "Замітка про правильність суджень громадськості про французької революції" ("Beitrage zur Berichtigung der Urteile des Publnaims liber die Franzosische Revolution") - Фіхте видав під своїм ім'ям знову, вже будучи професором в Єни в 1795 р. У 1794-1795 рр.. він видає свою головну працю - "Основа загального наукоучения" ("Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre"). З інших його трактатів заслуговує згадки "Основа природного права" ("Grundlage des Natur-rechts"), написаний в 1797 р., і лекція "Поняття освіченої людини" ("Bestimmung des Gelehr-ten") (1794). У 1798 р. Фіхте змушений був залишити Ієнський університет, де він був професором починаючи з 1794 Звільненню Фіхте сприяла легенда про нього як про "демократа" і навіть "якобінців", якій він зобов'язаний своїми трактатами про французької революції. З робіт, які Фіхте написав після, відходу з університету, великого розголосу отримали його "Промови до німецької нації" ("Reden an die deutsche Nation") (1807-1808), які сприяли зростанню національної самосвідомості в Німеччині в період наполеонівських воєн.

Пізніше, коли в 1810 р. був заснований Берлінський університет, Фіхте стає його першим ректором, проте незабаром відмовляється від своєї академічної посади. Це дає йому можливість ширше здійснювати лекційну діяльність. Помер він в 1814 р. від тифу. яким заразилася від своєї дружини, добровільно доглядала за пораненими солдатами.

Вихідним пунктом філософії Фіхте є теза про автономність Я. Видний філософ з НДР М. Бур вказує, що значення Фіхте пов'язано з його підтримкою французької революції після відпливу революційної хвилі і протверезіння революційного підйому. Він підкреслює, що ідеал необумовленого Я був ідеологічним вираженням опору даними відносин, тоді як механістичний детермінізм, яка не розрізняв природну і суспільну сфери реальності, а всю реальність підпорядковував сліпий необхідності, розумівся як підтримка даних відношенні. У цьому дусі Фіхте говорить: "Строгий детермініст повністю заперечує самостійність Я, на яку ставить ідеаліст, і робить її випадковим продуктом", тобто чимось похідним.

Поряд із загальною взаємозв'язком, яка виходить за рамки філософії, принцип Фіхте має і чисто теоретичний джерело. Фіхте прийшов до розуміння того, що наше усвідомлення існування зовнішнього світу обумовлено усвідомленням своїх сприйнятті як незалежних від нашої волі і супроводжуваних "відчуттям необхідності". "Звідки взялася система уявлень, супроводжуваних відчуттям необхідності?" - Запитує Фіхте і відповідає, що нх джерелом є не "річ в собі", але "дію інтелекту". "Дієвим" тут називається освіту чуттєвого досвіду "чистим" Я, яке, так само як і у Канта, підпорядковується категоріям. Від "чистого" Я Фіхте відрізняє "емпіричне" Я, яке не усвідомлює це "чисте" Я. Усвідомлюється "чисте" Я за його результатами, які ми, однак, не усвідомлюємо. Якби Я зі своїми сприйняттями залежало від зовнішнього світу, то воно було б підпорядковане світу (було б його "акцідентом"), тому що відчуття спонукають наші бажання.

Шеллінг, який був спочатку послідовником Фіхте, характеризуючи його позицію, каже, що для нього Я є все. В результаті Фіхте прийшов до того, що він проголосив відчуття власним продуктом Я, однак продуктом відчуженим, який ми, власне, не усвідомлюємо як такої.

Принципом теоретично "чинного" "чистого" Я є, по Фіхте, "абсолютна продуктивність", тобто нічим зовнішнім не обумовлене, спонтанне утворення чуттєвого змісту. Вона тотожна з дією "сили вистави". Разом з тим Фіхте підкреслює, що в "емпіричному свідомості" (яке усвідомлює результати діяльності "чистого" Я і вважає її чимось чужим) усвідомлення самого себе пов'язане з "зовнішнім" досвідом. На вершині всієї теорії "наукоучения" коштує положення: "Я покладається як певне через Не-я", тобто усвідомлення чогось зовнішнього передує осозна нию самого себе. У конкретних аналізах Фіхте вказує на пріоритет зовнішнього досвіду, але, зрозуміло, після теоретичного пояснення його як продукту несвідомої діяльності самого Я.

Наведені ідеї ставлять Фіхте в одну лінію з суб'єктивними ідеалістами. З історичної точки зору Фіхте повідомляє нові імпульси німецької класичної філософії. У політичному відношенні він був прогресивною особистістю. Не можна також забувати про те, що його суб'єктивний ідеалізм відрізняється від ідеалізму Берклі упором на активність Я (у Берклі Я залишається пасивним) і тим, що "чисте" Я має скоріше загальний, надіндивідуальних характер, ніж тотожність з нашим особистим Я. Це вказує на те, що Фіхте займає перехідну позицію до об'єктивного ідеалізму.

У творчій образності, яка є абсолютною, а тому може сама себе обмежити (це самообмеження проявляється певним повторенням її творів), шукає Фіхте передумову емпіричного свідомості. Повторення чуттєвого змісту, так само як і його категоріальне оформлення, утворює, однак, лише абстрактні передумови "досвіду", до якого належать самосвідомість і переконання в предметному характері сприйманого світу.

Фіхте проголошує, що пояснення "реального життя", "емпіричної життя" свідомості "у часі" можливо, але лише на основі практичних відносин Я до світу. Тому попередній варіант "теоретичного наукоучения" повинен бути доповнений викладом "практичного Наукоученія", в якому відстоюється теза про те, що до усвідомлення предметного характеру реальності суб'єкт приходить при посередництві біологічних і трудових відносин до світу (тут ми бачимо велике зрушення в розумінні практичних відносин по порівняно з Кантом). Виявляється, Фіхте розуміє недостатність споглядального свідомості і прокладає шлях до його поясненню на основі "практичного" ставлення до світу. Подолання споглядальної, поетичної, орієнтації і підкреслення значення "практичного" відношення до реальності утворюють передумови для філософського перевороту, який самим Фіхте не був зрозумілий в достатній мірі. Отже, є вірним те, що Фіхте усвідомлював, що "буття для нас" предметів значить більше, ніж присутність, ніж утримання в свідомості, що в ньому міститься практична настійність предметів щодо біологічного організму і їх "опір" (Wrderstand) потягу до цих пір не усвідомлюють Я, яке б їх освоїло.

Площина, в якій виникає реальне самосвідомість і свідомість зовнішнього світу, можна б назвати "біологічним досвідом". Це суб'єктивне вираження згоди або незгоди, протиріччя середовища з прагненням Я до її присвоєнню. В "інстинктивному" Я (тобто в живій істоті) є "відчуття сили", яке Фіхте називає "принципом життя свідомості" і "переходом від смерті до життя" свідомості. Середа, проте, надає "опір" або "протівостремленіе" так, що інстинктивно Я відчуває силу, але також переживає і відчуття "безсилля" і "тиску". Лише тут виникають з не-Я, тобто з чуттєвої даності середовища, "предмети", тобто лише тут починає "інстинктивне" Я усвідомлювати своє середовище як предмети (по Фіхте, німецьке Gegenstand - предмет за значенням тотожне зі словом Widerstand - опір). Щоб зрозуміти цю тезу Фіхте, ми пригадаємо, що у Гегеля в "Феноменології духу" "раб" працею здобуває досвід про "самостійності свого предмета", тобто усвідомлює його незалежність від себе самого і те, що предмет не підкоряється його сваволі.

Суб'єктивним виразом протиріччя між тенденцією до розширення власної влади (яка притаманна Я) і між її обмеженням, викликаним опором зовнішніх предметів, є "прагнення" подолати обмеження, яке тисне на Я ззовні, і зробити зовнішню реальність самою собою. Зрозуміло, ця тенденція стримується "опором" зовнішніх предметів, яке викликає в Я відчуття обмеження і страху.

У прагненні і в діяльності (до якої прагнення переходить) несвідоме, інстинктивне Я починає усвідомлювати відмінність "всередині" і "поза" власного тяжіння і опір середовища, яка чинить опір і стає тому "предметом" (або "предметами"). Мотив "біологічного досвіду" підкреслять в "моралями" ("Sittenlehre", 1797), де Фіхте вже не виходить з абстрактної тенденції до оволодіння всім, що чуже організму, але говорить про "інстинкті", "потреби" і "задоволенні". "Інстинкт випливає виключно з мого єства. Воно визначає вже заздалегідь, що має бути для мене тут, а моє спонукання і прагнення його прикриває і від того. Що є тут для мене і на мене б впливало ... Не голодую тому, що тут для мене є їжа, але голодую тому, що щось стає для мене їжею ". "Бути для мене" означає те ж саме, що мати біологічне значення, бути виокремлення з байдужою і нейтральною реальності на основі біологічного значення для мого організму.

Самосвідомість, яке виникає з біологічної досвіду, досягається "рефлектірованія" спонукання завдяки тому, що спонукання усвідомлюється як моє. Завдяки усвідомленню спонукання перестає бути сліпим і природа позбавляється своїх виняткових прав на моє Я, яке було до цих пір лише пасивним дзеркалом інстинктивної поведінки. "Природа ж не діє, діє лише вільна істота", - говорить Фіхте. Подолання інстинктивного способу життя, яке Фіхте пояснює як усвідомлення інстинкту спонукання, являє собою "стрибок" з природної необхідності в людський світ.

Якщо задоволення потягу тварини відбувається з: необхідністю, то челввек діє за усвідомленому наміру. "Людина не просто женемо природним спонуканням, коротше - не в моїй владі, щоб я відчував або відчував певне спонукання. В моїй владі, проте, задовольняю я його або ж ні".

Будучи усвідомленим, спонукання перестає бути сліпим і потрапляє під правомочність самосвідомості. Нехай я як-небудь дію, на початку мого дії варто вільне рішення, хоча б воно і не складалося ні в чому іншому, крім схвалення чуттєвого бажання. У змісті поведінки це не повинно нічого змінювати: так, якщо тварина діє заради поживи, заради поживи може діяти і людина, але, проте, він діє вільно, бо діє усвідомлено і по правомочию своєї волі. Однак ця свобода, яка досягається разом з свідомістю, є свободою лише у формальному сенсі. Поки людина прагне лише за поживою, він залежить від даного чуттєвого об'єкта - предмета жадання.

З цього Фіхте виводить, що моральна завдання людства - це перетворення природи і суспільства. Людина повинна зробити природу і суспільство ідентичними з собою, зі своїм внутрішнім єством самосознающего істоти, яке здатне подолати умови своїх спонуканні, інстинктів. За своїм внутрішнім характером людина є "сам собі метою, повинен визначати сам себе і не дозволяти визначати себе нічим зовнішнім".

 Оскільки йдеться про ставлення до природи, моральної завданням людини, по Фіхте, є знищення початкової природної визначеності предметів і пристосування до них так, щоб у них стало наочно видно, що вони являють собою його дзеркальний образ, що на них він залишає свій "слід ". Тільки таким способом він може уникнути загибелі - спадку кожного смертного істоти. З тексту Фіхте випромінюється пафос дії, що переходить межі людського індивіда і триваючого в наступних поколіннях: "Все, що було коли-небудь серед людей велике, мудре і шляхетне, - ці благочинні людські покоління, яких імена шанують у світовій історії, і ті численні мужі , заслуги яких лише відомі, але не імена - всі вони працювали для мене ... Можу продовжувати звідти, де вони повинні були зупинитися, можу далі будувати цей піднесений храм, який вони повинні були залишити незакінченим. Мені може хтось сказати: " Будеш, однак, повинен зупинитися, як і вони ". Це найбільш піднесена ідея з усього. Якщо я переймаю їх піднесену задачу, то ніколи її не закінчу, але можу так само ... ніколи не припинити діяти, ніколи не перестати бути. Те , що ми називаємо смертю, не повинно переривати моя справа, бо воно має бути завершене, але не може бути завершено у визначений час, тим самим моє буття не визначено в часі, а я вічний. Тим, що я перейняв цю велику завдання, я знайшов вічність. Я сміливо піднімаю голову до грізним скелястих горах, до скаженого потоку вод, до бурхливих хмарам, пливли у вогняному морі, і кричу: "Я вічний і протівлюсь вашій силі. Нехай на мене обрушиться все, а ти, земля, і ти, небо, змішавши в божевільному хаосі, ви, стихії, воспеньтесь сказом і Роздеріть в лютої битві останню порошинку тіла, яке я називаю своїм, - моя воля, самоедіная зі своїм певним планом , буде сміливо і хладно підноситися над руїнами юдолі світу, бо я зрозумів своє покликання, а це більш довговічне, ніж ви. Воно вічно, і я також вічний "". 

 Якщо мова йде про ставлення до суспільства, рішення Фіхте має форму філософії історії, яка виходить з ідеї, що в історії повинно конкретно реалізуватися той же рівність, яке належить людям щодо того, що кожна людина "сам в собі мету". Реальне втілення рівності піде че-. рез "спонукання до ідентичності". Люди, які абстрактно, в сенсі своєї самоцелевого цінності, рівні, повинні реалізувати це своє абстрактне рівність і в своєму смисловому бутті, в якому між ними існують відмінності і в силі, і в здібностях, і в положенні, і в таланті і т. д . 

 Тенденція до взаємного впливу або "суспільне спонукання" (спонукання до ідентичності по відношенню до інших) "спрямовується чи не до субординації, як це відбувається в тілесному світі, але ... до координації" (тобто до конкретного рівності, взаємності). Це і є мета історії. Фіхте при цьому не задовольнився лише загальною концепцією - він виводить з цього висновок в сенсі утопічного соціалізму. У трактаті, де концепцію суспільства він розробляє більш визначено, - в "Закритому торговому державі" ("Der geschlossene Handelsstaat"), написаному в 1800 р., - Фіхте вимагає, щоб суспільство гарантувало не тільки формальне рівність індивідів, але і їх "право "на" певну вільну діяльність "в деяких галузях суспільного розподілу праці. 

 Основою суспільства є поділ праці, реалізоване без приватної власності на засоби виробництва. Фіхте є теоретиком володіння без приватної власності, тобто власність полягає у праві індивіда розташовувати засобами, необхідними для виконання роботи в обраній галузі. Поділ праці обумовлено тим, що "ніхто не може працювати на іншого, не працюючи при цьому на себе ...". Взаємні віддачі і прийняття є джерелом постійного вдосконалення, облагороджування людства для реалізації ідентифікації індивіда з іншими індивідами. 

 Тепер повернемося до питання про те, як міг Фіхте мати такий великий вплив, незважаючи на спекулятивність його філософії. По-перше, Фіхте подолав Кантів дуалізм "речі в собі" і явища, який був доведений Кантом в "Критиці здатності судження" до межі. Фіхте своїм спекулятивним рішенням, згідно з яким і природа є відчуженим продуктом Я, з'єднує пізнання і природу, людину і світ. Як видно, він пропонує суб'єктивно-ідеалістичне рішення, в дійсності, однак, - в теорії "чистого" Я - воно переростає в об'єктивний ідеалізм. 

 По-друге, Фіхте розуміє свідомість як динамічне утворення, в якому почуття, сприйняття і образотворчества розуміються як нижчий щабель реалізації основної тенденції до рефлексії самого себе або самосвідомості. З цієї точки зору не має значення, розуміються чи почуття і сприйняття як залежні від зовнішньої реальності, але має значення те, що Я в своєму розвитку до саморефлексії не може на них зупинитися, що воно має їх подолати у самосвідомості. Разом з тим необхідно підкреслити, що Фіхте розуміє розвиток свідомості у невпинному взаємодії з не-Я, тобто зі сферою зовнішнього досвіду. 

 Нарешті Фіхте вплинув на розвиток філософії "активної сторони", тобто на розвиток рефлексії практичних відносин Я з зовнішньою реальністю. Подолання кордонів суто теоретичного пізнання, яке у Канта обмежено рефлексією моральної поведінки, у Фіхте поширене на рефлексію інстинкту і праці, що важливо для визнання Ноето-чеського значення людської практики. 

 Інформація, релевантна "ФІЛОСОФІЯ Фіхте"

1. Теми рефератів 1.
     філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
   
2. Рекомендована література
     філософське вчення Гегеля. - М., 1982. 11. Гайденко П.П. Філософія Фіхте і сучасність. -М.,
   
3. Суб'єктивно-об'єктивний ідеалізм Фіхте і його протиріччя.
     філософії названого часу носять відбиток бурхливих подій Великої французької революції і узгоджуються з думками просвітителів, теоретично її підготували. Найбільш сміливий і радикальний німецький мислитель Георг Форстер (1754 - 1794) став апологетом революції, цо суті, якобінцем, взяв у ній безпосередню участь і помер у Парижі. Інший філософ, твори якого несуть на
   
4. Філософія природи і духовного всеєдності Шеллінга.
     філософію самостійно, простудіювавши кантовську «Критику чистого розуму», прочитавши твори Спінози, Лейбніца. Однак найбільший вплив на Шеллінга справила «Наукоученіе» Фіхте, про що свідчили твори «О Я як принципі філософії» і «Філософські листи про догматизм 692 і критицизм» (1795). Проживаючи потім (1796-1798) в Лейпцігу, Йшов-лінг відвідує в місцевому університеті
   
5. Об'єктивно-ідеалістичні позиції і філософсько-пантеістіче-ська релігійність Фіхте в берлінський період його творчості.
     філософ відкидає тут волю як перший атрибут Бога, залишаючи його тільки вільній людині. Перегукуючись з Маркіонне та іншими гностиками, Фіхте повертає цю «теорію», нібито повністю відхилену Ісусом, древнім юдеям. Він протиставляє їй християнство «в його первісній формі, яку вони мають в Євангелії Іоанна» (там же, с. 456, 462). Фіхте, по суті, грунтується тут на
   
6. Суб'єкт-об'єктність людини в теоретичній філософії Фіхте.
     філософів, які прагнули до системності, прямо або побічно виходили з проблем людини, суб'єкта. Фіхте тут чи не найяскравіший і послідовний мислитель, який поставив антропологічну, психологічну та методологічну проблематику в фокус своєї системи. У невеликій промові «Про гідність людини» (1794), заключавшей його лекції, він лапідарно проголосив: «Філософія вчить нас все
   
7. 3. Питання про безпосередній знанні у філософії Шеллінга
     філософії. - В. А.), - говорить Шеллінг, - припускає інтелект (Intelligenz) уже готовим, філософ ж розглядає його в становленні і змушує його як би виникати перед його очима »(82, 427). При всій близькості вчення Шеллінга про інтелектуальну інтуїції до вчення Фіхте між ними існує важлива відмінність. Фіхте вважав, що інтелектуальна інтуїція - спосіб осягнення, свій-в
   
8. 2. ВІД суб'єкта об'єкта. Фіхте і Шеллінга
     філософії Канта пройшли повз головних невирішених їм проблем. Наступний суттєвий крок у німецькій філософії був зроблений І. Г. Фіхте, пристрасно які шукали шляхи теоретичного обгрунтування активності і свободи людини. Він бачив у філософії, по-перше, велику путеуказательніцу, свого роду факел Прометея, і, по-друге, всеосяжне наукоучение, як би науку про всіх науках. У суб'єктивному ідеалізмі
   
9. 43. Які характерні риси філософії німецького класичного ідеалізму (від Kama до Гегеля)?
     філософія) - провідний напрям німецької і всієї європейської філософії з 2-й пол. XVIII приблизно до сер. XIX в. Розквіт цього напрямку був безпосередньо підготовлений працями німецьких просвітителів - Г. В. Лейбні ца (1646-1716), X. Вольфа 0679 1754), І Г. Гердера (1744-1803) та ін У навчаннях І Канта (1724-1804), І. I Фіхте (1762-1814), Ф В. Шеллінга (1775-1854), Г У Гегеля (1770-1831)
   
10. Проблема Я і несумісність ідеалізму і матеріалізму.
      філософська, онтологічна кваліфікація фіхтеанства не тільки в цій методології - його визначення як суб'єктивного ідеалізму, загалом, на рівні емпіричного суб'єкта, або об'єктивного ідеалізму, коли виявляється, що синтез Я і не-Я стає можливим в силу дії абсолютного, божественного Я, який переховується , так сказати, за спиною емпіричного, «діленого» Я і становить гранично
    
11. Тема: НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ
      філософія діяльності Фіхте, б) філософія тотожності Шеллінга. 3. Абсолютний ідеалізм Гегеля. Основні поняття Апостеріорі і апріорі (від лат. Апост. - З подальшого і квітень. - З попереднього), апостеріорі - знання, що отримується з досвіду, апріорі - знання, що передує досвіду і незалежне від нього. Трансцендентальний (від лат. - Переступати) - у схоластичної філософії означає такі
    
12. Передмова
      філософії. Він не лише творець великої космогонічної гіпотези, що проголосила, що наш Всесвіт є розвивається Всесвіт, що наша Земля має історію в часі. У філософії він був направник і навіть зачинателем діалектики. Саме з Канта веде початок протягом діалектичного ідеалізму, представлене великими іменами не тільки Канта, але і Фіхте, Шеллінга і Гегеля. Ось чому
    
13. Перші визначення загального співвідношення речей
      філософські системи, особливо сильно запечатлевшиеся у свідомості людства, до яких завжди зверталися, щоб орієнтуватися в тому, що таке філософія. Демокріт, Платон, Аристотель, Декарт, Спіноза, Лейбніц, Локк, Юм, Кант, Фіхте, Гегель, Конт створили системи подібного роду. Всі вони відзначені спільними рисами, і мислення наше може відшукати в них масштаб для з'ясування того, оскільки і інші
    
14. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
    
15. Література 1.
      філософії. - М., 1988.12.-С. 153-159. 3. Нікітін Є.П. Звуки іншого маршу / / Трубніков М.М. Про сенс життя і смерті.-М., 1996.-С. 3-14. 4. Торо Г. Уолден, або Життя в лісі. - М., 1962. 5. Трубників М.М. Без чверті дванадцять (До питання про подолання духовної кризи європейської культури) / / Питання філософії. - М., 1993. -N 1. - С. 48-50. 6. Трубників М.М. Час людського буття. -
    
16. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. Філософія стародавності і середньовіччя частина 2. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1970
    
    
17. СТАНОВЛЕННЯ ДУХУ ?
      філософом Шеллінгом. Троє друзів пристрасно переживають Велику французьку революцію, в якій вони бачать «чудовий схід сонця» над світом. ? Гегель в Єні Чи не спокусившись кар'єрою пастора, Гегель стає вчителем у Берні (1793-1796), де він знайомиться з працями Монтеск'є. У Франкфурті (1797-1800) він відкриває для себе політичну економію і присвячує свій час теологічним
    
18. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969
    
    
19. Б. Т. Григор'ян. ФІЛОСОФІЯ і Ціннісні ФОРМИ СВІДОМОСТІ (Критичний аналіз буржуазних концепцій природи філософії), 1978
    
    
20. Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -