ФІЛОСОФІЯ РАННЬОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ (КЛАСИЧНИЙ ПЕРІОД)

Основною формою розвитку філософії стають філософські школи, або системи (даршани). Їх склад не строго фіксований, різні джерела називають різну їх число. Але саме в цей період складається їх основне ядро, до якого входять: буддійська філософія (чотири головні школи - Вайбхашики, Сарвастивада, шуньявада, або мадхьяміка, віджнянавада, або Йогачара), джайністской філософія, філософія чарвака (або локаята), ньяя, вайшешика, санкхья, йога, мнманса, веданта; по спільності деяких найважливіших принципів останні шість шкіл іноді об'єднують попарно. Кожна з цих шкіл прагне охопити все коло філософської проблематики, але разом з тим кожній з них властиво акцентування певного аспекту цієї проблематики.

Так, школа чарвака-локаята відрізняється своїм безкомпромісно матеріалістичним характером: вона категорично заперечує бога і душу, кінцевими основами буття вважає чотири або п'ять першоелементів (бхута). Усі школи буддизму відкидають субстанциальность існуючого і підкреслюють його мінливу, непостійну природу, зводячи його до складної і часом заплутаній системі груп первинних елементів (скандх, дхарм і т. д.), куди входять як фізичні (рупа), так і психічні, духовні (ведана, видужання, читта) елементи, поєднання яких утворюють вічний потік породжують і обумовлюють один одного миттєвих станів (кшаніка) буття. Джайнізм проголошує все в світі мають душу і вимагає у зв'язку з цим дотримання принципу ненасильства (ахімса); він визнає також за кожною річчю і явищем незліченна безліч властивостей і визначень, що приводить його в гносеології до своєрідного релятивізму: про кожен об'єкт можна висловити стверджувальне судження з таким же успіхом, як і негативне (с'ядвада). В системі вайшешика центральним є вчення про атомістичної будову світу. Школа ньяя головну увагу приділяє проблемам логіки і теорії пізнання, приймаючи в основному онтологію вайшешики. У санкхье головна категорія - матерія (пракріті, прадхана, ав'якта), поряд з якою визнається також існування безлічі незалежних від неї душ (пуруша). Йога розробляє переважно психологічні питання про шляхи та засоби «відволікання», «очищення» свідомості, душі від предхметного світу, приймаючи в якості теоретичної основи систему категорій санкхьи, через що деякі автори не вважають її самостійною школою, а лише теїстичної різновидом санкхьи. Міманса своєї цілі ставить виправдання і пояснення ведичного ритуалів-лнзма, але розвивається нею у цьому зв'язку система філософських поглядів носить цілком раціональний характер і сама по собі має досить віддалене відношення до Вед. Веданта відома як найбільш впливова система моністичного об'єктивного ідеалізму. Вона продовжує вчення Упанішад про Брах-мане-атмане як духовному джерелі і основі всього сущого, доводячи його до проголошення матеріального світу помилкової видимістю, ілюзією (майя) у виникає з незнання (авід'я) справжньої природи Брахмана-атмана.

У трактуванні корінного питання філософії - природи свідомості і його відношення до світу - у філософії раннього середньовіччя існує кілька підходів. Школа чарвака-локаята проголошує свідомість безпосереднім продуктом матерії, результатом кохмбінаціі речових елементів (бхута); при всьому безумовно матеріалістичному характері вирішення цього питання воно разом з тим страждає певною прямолінійністю і елементарністю: свідомість тут розглядається лише в індивідуально-психологічному плані, що закриває для чарваков -локаятіков можливість зрозуміти його якісно специфічну природу, до матерії (тим більше до речовини) безпосередньо незвідну і з неї безпосередньо невиводимість.

Інші школи, намагаючись так чи інакше подолати цю обмеженість чарваков-локаятіков, або проголошували свідомість у кінцевому рахунку функцією дупш (джива - в джайнізм, атман - в пьяе, вайшешика, міманса), яка, однак , не варто над світом і поза ним, а розташовується в ряду інших категорій буття, або ж, як у санкхье, оголошували свідомість (буддхи, ахамкара) одним з перших продуктів розвитку матерії, що передують виникненню речових елементів. Буддизм, який заперечує субстанциальность свідомості і єдність його природи, але визнає реальність психічного «я», розуміє свідомість як безперервний потік миттєвих станів психіки; одна з його шкіл - віджнянапада - стоїть на позиціях суб'єктивного ідеалізму, вважаючи свідомість (віджпяпа) єдиною реальністю. У веданте вищою спроможністю свідомості наділяється духовний абсолют - Брахма н-атман.

У школах раннього середньовіччя набагато більшу увагу, ніж у попередній період, приділяється проблемам гносеології та логіки. Різні школи визнають різну кількість джерел або засобів пізнання (прамапа), починаючи від одного (сприйняття) - в школі чарвака-локаята і кінчаючи шістьма - у школі міманса. Однак все це кількість зводиться фактично до трьох основних: сприйняттю (пратьякша, тобто чуттєва ступінь пізнання), умовиводу, або вивідного знання (анумана, тобто раціональна ступінь пізнання), і шабда, про який необхідно сказати особливо. Шабда (буквально «звук», «слово») прирівнюється звичайно до свідченням священного писання, тобто Вед, як джерела вищого знання і вищої мудрості, на підставі чого всі школи, що визнають шабда як джерело знання, зараховуються в розряд релігійно- ортодоксальних. Однак уважний аналіз самих джерел говорить про те, що в більшості шкіл шабда розуміється як знання, отримане від навчених досвідом і заслуговують довіри людей (аптавачана), жили або живуть. Таким чином, у визнанні шабда джерелом знання затверджується фактично той, ймовірно смутно розуміється древніми мислителями факт, що суб'єктом пізнання виступає не окремий індивід, а їх соціальна сукупність, яка тільки й забезпечує спадкоємність накопичених людством знань, їх передачу від одного покоління до іншого.

Якщо в розробці онтолоііческіх тт гносеологічних аспектів філософії школи раннього середньовіччя виявляють велику різноманітність н багатство поглядів, то в трактуванні етичної проблематики домінує - з незначними варіаціями - один-єдиний мотив, проголошений ще в Упанішадах: вище благо і щастя (ананда) складається в позбавленні та спасіння (мокша, мукті) душі від (реально або хибно) обременяющих її уз карми і самсари. Фактично лише в цій частині поняття душі виконує в багатьох школах власне релігійні функції. У більшості ж інших випадків воно несе цілком раціональну навантаження - служить для пояснення таких явищі, як якісна специфіка свідомості, пам'ять, ідентичність людської особистості на всьому протязі життя, виявляється нею з моменту народження цілий ряд звичок і здібностей, наприклад смоктання грудей і т. п ., тобто тих явищ, які не могли отримати позитивного тлумачення з боку тодішньої науки (див. «Шад-даршана-самуччая», 23).

Винятком з такого роду настроїв релігійної етики є гедоністичні, оптимістичні погляди школи чарвака-локалтнков, яка проголошувала земну, мирське життя з усіма її радощами, задоволеннями і стражданнями вищою і єдино можливим благом для людини.

У власне філософських творах цього періоду соціальні проблеми висвітлюються досить скупо або зовсім не зачіпаються; вони складають головний предмет спеціальної та досить великою але обсягом літератури: правової, політичної, господарської (так звані дхармашастри і Артхашастра), яка через нестачу місця не може бути представлена тут.

Зважаючи на неможливість привести тут трактати кожної філософської школи уявлення про їх навчаннях можна отримати але Компендій, або оглядам, становила в цей період. Серед них найбільш відомими і авторитетними вважаються три: «Сарва-сідцхантасара-самграха» («Зібрання всіх існуючих теорій»), приписувана знаменитому ведантісти Шанкар (VIII-IX ст.), «Шад-даршана-самуччая» («Зібрання шести філософій») джайністи Харібхадри (IX-X ст.) і, нарешті, найбільш велика серед них «Сарва-дар-шана-самграха» («Зібрання всіх філософій») Мадхавачарьі, також ведантісти (XIV ст.). З них перевага віддана трактату Харібхадри - за його лапідарність і показність (він містить майже той же філософський матеріал, що і трактат Мадхавачарьі, тільки викладає його в більш стислій формі і піддає більш ретельному відбору), а також за його об'єктивність висвітлення, властиву більшості джайністской робіт.

Крім того, самостійними джерелами представлені: шуньявада (у витягах) - одна з найцікавіших буддійських шкіл, що розробляла принципи негативної діалектики; веданта - найзначніша школа індійського об'єктивного ідеалізму; матеріалістична школа чарвака-локаята. Ці три школи, особливо останні два, представляють як би крайні полюси індійської філософії.

Подібні відкривається короткими витягами з «Артха-шастри», в яких перераховуються відомі їй філософські школи і визначається призначення самої філософії. Уривок подається за книгою: «Артхашастра, або Наука політики». Переклад з санскриту. Видання підготував В. І. Кальянов. М. - Л., 1959.

Інформація, релевантна " ФІЛОСОФІЯ РАННЬОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ (КЛАСИЧНИЙ ПЕРІОД) "

1. СПИСОК 1.
   Філософії. Захід-Росія-Схід: Філософія стародавності і середньовіччя. М., 1995. Кн.1. 5. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патристика. М., 1979. 6. Рассел Б. Історія західної філософії та її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів: у 2-х томах. Новосибірськ, 1994. 7. Реалі Д. і Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів:
   
2. І. І. Богута. Історія філософії в короткому ізложеніі.-М.: Думка, - 590, [1] с., 1995
   
   
3. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. Філософія стародавності і середньовіччя частина 2. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1970
   
   
4. Рандалова О.Ю.. Середньовічна філософія: навчально-методичний посібник. - Улан-Уде: Видавництво Бурятського держуніверситету. - 47 с., 2011
   
   
5. Теми рефератів 1.
   Філософії європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7. Експериментальний метод і метод
   
6. тема 4 Класичне Середньовіччя. Київська Русь.
   Тема 4 Класичне Середньовіччя. Київська
   
7. ВСТУП
   філософія являє собою одну з важливих тем, що входять в курс «Філософія». Вивчення середньовічної філософії є необхідним для знання історії науки, що представляє нині самостійний напрям філософського знання, для розуміння ролі і місця середньовічної філософії у філософії цілому. Знання, отримані при вивченні даної теми, дадуть можливість проаналізувати подальший розвиток
   
8. Малик Е.Г.. Ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ. (А. Шопенгауер, С. К'єркегора, Ф. Ніцше). Навчально-методичний посібник, 2002
     філософія виникає в період панування ідей класичної філософії в Західній Європі. Вона повстає, кидає виклик класичної філософської традиції, критикуючи вузькість і однобічність раціоналізму, його нездатність дати відповіді на питання, які ставить життя в процесі людської діяльності. З появою иррационалистической філософії відбувається радикальна зміна філософської
   
9. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969
   
   
10. Становлення соціальної філософії російського консерватизму
      філософські ідеї російського консерватизму мають тривалу передісторію, але їх концептуальне оформлення відбувається лише в останній третині XVIII - початку XIX століття. Цей період формування і становлення основних принципів соціальної філософії раннього російського консерватизму умовно назвемо предконсерватівним. Основні ідеї цього періоду представлені найбільш повно в «Наказі» Катерини II, в працях
    
11. Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
      середньовіччя. Політичні та правові вчення в середньовічній Західній Європі. Вчення Фоми Аквінського про види законів, про елементи державної влади, про співвідношення церкви і держави. По-літичні та правові ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в ідеології середньовічних єресей. Політико-правова ідеологія
    
12. Перехід від античної давнини до раннього середньовіччя
      раннього середньовіччя Європа переживає період внутрішньої нестабільності, розпаду держав, війн, набігів арабів з Іспанії та норманів-вікінгів зі Скандинавії. До середини XI в. склалася національна, економічна, політична і культурна система середньовічної Європи, її самостійність була закріплена в 1054 р. розривом між західною (римо-католицької) та східної (греко-
    
13. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
    
14. ЄВРОПЕЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ ТА ЇЇ ПЕРІОДИЗАЦІЯ
      філософія являє собою певну цілісність з самого виникнення і до наших днів. Незважаючи на потрясіння і переломи, філософська традиція ніколи не переривалася: середньовічна філософія використовувала античні ідеї, а філософія Нового часу - ідеї-середньовіччя. 25-вікове розвиток європейської філософії дає різні підстави для поділу її на епохи. Дійсно важливою
    
15. Рекомендована література 1.
      філософію: Підручник для вузів. 2ч. - М.: Политиздат, 1989 (ч.2). 2. Доброхотов A.JI. Категорія буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
    
16. Хронологія і культурологічна характеристикасредневековья
      середньовіччя - V-XI ст. Високе (Класичне) середньовіччя - XI-XIV ст. Пізніше середньовіччя - XIV-XV ст. Середні століття - поняття не так хронологічне, скільки змістове. У цей термін часто вкладається якийсь ціннісний зміст. З одного боку, в історії європейської культури з сер. XVIII в. часто спостерігається романтизація середньовіччя, пошуки в ньому втрачених згодом доблестей,
    
17. КОНТРОЯЬНИЕ ПИТАННЯ
      класичний період розвитку геополітики? 2. Чому саме період 1880-1950-х рр.. називають класичним періодом геополітики? 3. Де і в яких умовах геополітичні ідеї користувалися найбільшим попитом і особливо швидко поширювалися? 4. Що служило каталізатором цього розповсюдження? 5. Які зміни знаменували собою кінець класичного періоду геополітики? 6. Назвіть