4. Гуманітарно-антропологічний поворот у філософії освіти

7. Замовлення № 5020.

«Видання рукописів Дільтея, особливо" Критики історичного розуму "і" Основних ліній системи педагогіки ", - зазначає А. Огурцов, - істотно трансформує образ Дільтея» 52. Він більше не сприймається тільки як «засновник гуманітарних наук», Дільтей намагається перебудувати «всю філософію, де науки про дух займають своє певне місце. ... Він сподівається зрозуміти життя без об-рощення до трансцендентальним допущенням, зрозуміти її з неї самої. ... Взаємозв'язок переживання, вираження і розуміння. - Та проблема, яка займає Дільтея в пізніх роботах. ... Історичність - та характеристика, яку використовує Дільтей для опису внутрішньої сутності людини. Це означає, що процес розгортання людини ніколи не завершується. ... Дільтей не допускає в історичних змінах-якого надвременного, трансцендентального суб'єкта як носія подій і гаранта істинності пізнання. ... Цей істотне зрушення в постановці проблем пов'язаний з переходом від гносеології до герменевтики, від психологізму, вираженого в неприйнятті аналітичної, розчленованої психології, до побудови нової описової психології, до онтологічної герменевтики, що висуває в якості центрального своєї ланки життя і принципово нові способи її осягнення. ... Переживання ставиться Дильтеем на місце фактів свідомості. Переживання спільноти пов'язане з миром, і в розумінні ми осягаємо його як реальність. ... Мова йде про круговому русі, про герменевтична колі в переживанні різних здібностей і функцій душі. ... Дільтей на противагу каузально-механічному ідеалу висуває новий ідеал розуміння - душевно-духовний, що виходить з її цілісності, доцільності та розвитку. ... "Зв'язок з живим, цілим, - пише він, - постійно повинна зберігатися в ході навчання" ... Системи культури є телеологічними і цілісними структурами, а педагогічні концепції являють собою один з компонентів цієї цілісності. ... Дільтей завжди підкреслював ірраціональну глибину і незбагненність життя в раціональних категоріях. ... Як він сам говорив про себе, "ми скептично ставимося до машинерії систем". І разом з тим він зберіг прагнення побудувати цілісну філософську систему »1.

Суть поглядів Дільтея тут викладена дуже точно. Але що означає «зрозуміти життя з неї самої», а також чому взагалі необхідно звертатися до аналізу життя і що це таке? Щоб прояснити ситуацію, варто звернути ува-1 Огурцов А. Цит. соч. - С. 81, 82, 83, 84, 85-86, 89, 94,96. ніє, що Дільтей виступає проти природничо-наукового підходу і раціональних реконструкцій в дусі Гегеля, почасти схилившись до методології Гете. Саме Гете, який написав 13 томів з природознавства (стільки налічує Велике Веймарської видання Гете), задав нетрадиційне, що йде поперек традиції, розуміння і ставлення до природи як живому явищу, пізнання якого невіддільне від її переживання і участі в житті природи. Відома знаменита формула Гете: «Бачити речі, як вони є». Традиційна теорія, вважає Гете, страждає від «надмірну поспішність нетерплячого розуму, який охоче хотів би позбутися від явищ і тому підсовує на їх місце образи, поняття, часто одні слова ... Найвища було б зрозуміти, що всі фактичне є вже теорія: синява неба розкриває нам основний закон хроматики. Не потрібно нічого шукати за феноменами. Вони самі складають вчення »1. В іншому місці Гете пояснює свій підхід до вивчення природи: «Моє мислення не відділяється від предметів, елементи предметів споглядання входять в нього і внутрішній образ переймаються їм, так що само моє споглядання є мисленням, а мислення - спогляданням» 2.

Варто, звичайно, помітити, що підхід Гете не можна розуміти спрощено, як відмова взагалі від понять і теоретичних пояснень; сенс його в іншому - в спільному русі в площині понять (ноуменов) і феноменів, в постійному стеженні, щоб поняття будувалися за логікою «вичерпання» і вирази феноменів, а не теоретичного гвалтування їх. Може бути навіть, більш точно цей підхід можна назвати «доктриною художньо орієнтованого пізнання». Її суть в тому, що в такому пізнанні створюється не просто знання про об'єкт, а «знання-твір», що вводить дослідника в реальність, де є місце самому пізнає як людині, наприклад, Гете як художнику. Таке пізнання почасти наука, почасти мистецтво, почасти езотерія-чеський справу. 1

Goethe /. W. Naturwissenschafiliche Schrifen / Hrsg. von. R. Steiner. - Do-nach, 1982. - Bd. 5. - S. 376. 2

Idid. - Bd. 2. - S. 31.

І Дільтей не відмовляється від побудови понять, він широко використовує поняття функції, зв'язку, цілісності, структури, системи, розуміння, переживання, психіки, духу, розвитку та ін Тільки постійно підкреслює необхідність утримувати цілісність життя . Ця цілісна психічна взаємозв'язок невимовно в поняттях і є «єдиною взаємозв'язком реальності, реальної сутності, яку ми взагалі можемо уявити і яка являє собою схему осягнення будь-якого іншого живого і реального цілого» 53. Виглядає це майже як заклинання. Але згадаймо наше дослідження Пушкіна. Його веде не пізнавальна установка (вона присутня, але всередині цілого), а саме життєва ситуація - необхідність зрозуміти вчинки Олександра Сергійовича і вирішити протиріччя двох його протилежних образів.

Гуманітарне пізнання тут несамостійної, воно включено в процес взаємовідносин (я надаю голос Пушкіну, він відповідає, я розмірковую над його відповідями і переглядаю своє ставлення до великого поета). Однак зрозуміло, що життя може поставити нас в будь-яку ситуацію, що їх неможливо типологізувати і впорядкувати; життя в цьому відношенні, дійсно, незбагненна. Водночас прожити і розв'язати багато життєві ситуації неможливо без розуміння та гуманітарного дослідження. Виходить, що одиницею розгляду та аналізу є не гуманітарне пізнання саме по собі і не життя сама по собі, а цілісність життя і гуманітарного пізнання, в якій провідною є все ж життя.

Але якщо це так, то прав А. Огурцов, що підкреслює, що «зсув у постановці проблем пов'язаний з переходом від гносеології до герменевтики, від психологізму до онтологічної герменевтики, що висуває в якості центрального своєї ланки життя і принципово нові способи її осягнення ». Правда, виникає таке питання: чи можна вважати таке пізнання, обумовлене дозволом певної життєвої ситуації, включене в цей процес, науковим? Подоб-ний ж питання ставив М. Бахтін, питаючи, чи є нау-кою пізнання унікальних висловлювань особистості? Як відомо, відповідав він на це питання ствердно. І я вважаю подібне гуманітарне пізнання науковим, більше того, на мій погляд, тільки таке пізнання, обумовлене життям і включене в неї, і є гуманітарним. Наукове воно тому, що тут будуються ідеальні об'єкти, пояснюються факти, ведеться наукове пояснення і обгрунтування. А гуманітарне тому, що саме включеність в життя, необхідність відповідати на її імпульси і виклики, змушують дослідника проводити при вивченні свої цінності і вступати у взаємовідносини з досліджуваним явищем.

Звернемо увагу на ще один момент. Вивчаючи життя Пушкіна, я змушений аналізувати всі основні зазначені Дильтеем реалії - історичне життя епохи, культуру, тексти, контексти, особистість (Пушкіна), її мотиви і устремління, вчинки і багато інше1. Життя, культуру і твори, підкреслював Дільтей, потрібно брати і пояснювати (осягати) разом з особистістю, в контексті історії та сучасності, нарешті, разом з самим собою (гуманітарій, писав Дільтей, виявляє в своєму об'єкті вивчення «щось таке, що є в самому суб'єкті, що пізнає »). Комусь може здатися, що поєднання в одному пізнавальному процесі настільки різних підходів і реалій неможливо і не може привести до успіху. Природно, я з цим не згоден, навпаки, бачу ефективність дільтеевской підходу. Що ж до неможливості і різнорідності змістів і методів, то історія науки показує, як часто вчорашня неможливість долається і поступово стає нормою наукової роботи.

Саме Дільтей заклав основи гуманітарної філософії освіти. У минулому столітті гуманітарна філософія освіти «в особі Е. Шпрангера переключилася на" об'єктивні форми духу ", в особі Г. Нуля - на аналіз структури" педагогічного відносини ". У роки після Другої мі-ровой війни гуманітарна філософія освіти досл-

1 Розін В. М. Два життя А. С. Пушкіна / / Культурологія. - М., 1998.;

Він же. Типи і дискурси наукового мислення. - М., 2000.

Тала вплив "критичної філософії" Франкфуртської школи, філософської антропології та екзистенціалізму. Гуманітарна філософія освіти опинилася в ці роки нерозривно пов'язаної з педагогічною антропологією, з діалогічної філософією освіти і навіть з альтернативною педагогікою »54.

А. Огурцов підсумовує наступні риси гуманітарної філософії освіти: -

«діяльнісна трактування дійсності освіти, тобто трактування її як системи осмислених актів і взаімоінтенціональних интеракций; -

фіксація зв'язку освіти як з діями учасників освітнього процесу, так і з їх задумами, мотивами, інтенціями; -

історичний підхід до "реальності" і до "практиці" освіти; -

акцент на методах розуміння, спочатку трактованих суто психологічно (як уживання, емпатія, автобіографічна інтроспекція у В. Дільтея), а потім все більш інтерсуб'єктивно і об'єктивно-духовно (соціологічно в концепціях комунікативних актів , феноменологически в післявоєнній філософії); -

відмова в XX столітті від виведення філософії освіти з якихось вищих принципів і постулатів; -

орієнтація на осягнення смислів практики освіти, які мають на увазі самі учасники педагогічної комунікації; -

орієнтація на інтерпретацію явних і латентних смислових структур, які представлені в мовної та дидактичної практиці освіти, в актах діалогу і в нормативних офіційних і неофіційних документах і інституціях освіти; -

неприйняття як теоретичного, так і практичного унормування діяльності освіти, яке нерідко доходить до прямої відмови від самої можливо-сти побудови теорії у філософії освіти;

\

\ - безсумнівна заслуга гуманітарної філософії освіти - виявлення різноманіття педагогічних практик і трансформація процедур розуміння залежно від интерпретируемой практики освіти (диало-го-мовної, дидактично-методичної, інтерпретації письмово фіксованих текстів та ін.); -

чітка методологічна та концептуальна установка на гуманістичну філософію освіти, що підкреслює значимість цінностей культури та ідеалів освіти для побудови педагогічної теорії та організації педагогічної практики; -

осмислення процесів утворення як педагогічного відносини »1.

У педагогічній антропології ця методологія і принципи застосовані до аналізу людини, який розглядається як «нужденний у вихованні та освіті», як історична істота (педагогічна антропологія «исторична в двоякому сенсі: по-перше, що розробляється тема має специфічної історичністю і, по-друге, сам дослідник антропологічних проблем виходить з історично обумовлених перспектив »2), як людина, принципово відкритий міру3. Подібно всьому напрямку гуманітарної філософії освіти педагогічна антропологія та педагогічне знання плюралістічни.4

Інформація, релевантна "4. Гуманітарно-антропологічний поворот у філософії освіти"

1. Теми рефератів 1.
   Антропологічний матеріалізм, його сутність і принципи. 2. Роль Л.Фейербаха в історії філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
   
2. § 3. Які питання у філософії релігії вважаються головними?
   Не будемо забуваючи ть, що філософія релігії є лише одним з численних розділів філософського світогляду, а отже, залишаючись частиною, вона повинна зберігати в собі структуру цілого. Ми пам'ятаємо, що (філософія як вища форма раціонального знання дає людині цілісне уявлення про те: 1) що є світ, 2) що являє собою людина, 3) які шляхи пізнання у
   
3. Рекомендована література 1.
   Кемеров В.Є. введення в соціальну філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. -
   
4. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ 1.
     Арсеньєв А. С. Десять років по тому. Про творчу долю С.Л. Рубінштейна (філософський нарис) / / Питання філософії. 1998. № 2. 2. Біблер В.С. Підсумки та задуми (конспект філософської логіки культури) / / Питання філософії. 1993. № 5. 3. Гегель Г.В.Ф. Про викладання філософії в університетах / / Роботи різних років: У 2 т. М.: Думка, 1972. Т. 1. 4. Гершунский Б.С. Філософія освіти для
   
5. § 1. Які антропологічні вчення були найбільш впливовими в історії філософської думки?
     Почнемо з того, що вся система знань про людину називається антропологією. Вона виникла в лоні філософського світогляду і являє собою безліч наукових дисциплін, які намагаються відповісти на головне питання: «Що таке людина?». Найбільш повним обсягом знань про людину володіє філософська антропологія. Незважаючи на те, що під тією ж назвою і з тими ж цілями існує заснована в 20-х
   
6. 5. Новий образ людини
     А. Огурцов і В. Платонов аналізують два основних джерела антропологічних знань: з одного боку, уявлення про людину і його характеристики отримуються у межах окремих напрямків філософії, з дру-гой - власне в рамках філософської та педагогічної 1 Огурцов А Я. Цит. соч. - С. 212-213. 2 Там же. - С. 373. 3 Там же. - С. 372. 4 Там же. - С. 373. антропології. Так в
   
7. Передмова.
     Це видання являє собою грунтовно перероблений і серйозно доповнений, а також заново відредагований варіант підручника «Філософія: Підручник для студентів технічних вузів / І.Я. Копилов, В.В. Крюков, Г.А. Антипов і ін; Під ред. І.Я. Копилова, В.В. Крюкова. - М.: ИНФРА-М; Новосибірськ: Изд-во НГТУ, 2002. - 256 с. - (Серія «Вища освіта»), який зайняв призове місце на
   
8. Додаткова література: 1.
     Алексашина І. Учитель і нові орієнтири освіти. - СПб., 1997. 2. Амонашвілі Ш.А. Педагогіка співробітництва: гуманізація педагогічного процесу / / Перспективи, 1990, № 4. 3. Анікеєва Н.П., Віннікова Г.В., Смирнов С.А. Режисура педагогічної взаємодії. - Новосибірськ: НДПІ, 1991. 4. Асмолов А.Г. Світ освіти / / Асмолов А.Г. Культурно-історична психологія та конструювання
   
9. Кусаінов А.А.. Французька «нова філософія» і культура постмодерну. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 164 с., 2003
     У монографії розглядаються актуальні і теоретично значущі питання, присвячені феномену «нової філософії» у Франції; виявляються ідейні витоки та соціокультурні передумови її формування; досліджуються історико-філософські та філософсько-ан-тропологіческіе побудови «нової філософії»; розкривається специфіка «неофілософской» концепції як чергової спроби деструкції західно-європейської
   
10. 1. Предмет науки "Теорія держави і права"
      Мета науки - збір, обробка, аналіз та систематизація об'єктивної інформації. Наукові знання - впорядковані, організовані в певну систему знання, взаємопов'язані і логічно викладені, обгрунтовані, доведені. Об'єкт науки - сукупність досліджуваних явищ. Бувають природні, які вивчають природні явища - астрономія, біологія, хімія та гуманітарні, які вивчають явища соціальної
    
11. 2. Загублена зв'язок між природними і гуманітарними науками
      Дуже багато авторів, що займають саме різне суспільне становище, висловлювали занепокоєння з приводу великої загрози для нашої цивілізації-загрози глибокого розриву між нашими швидкими успіхами в науці і нашим нерозумінням людських проблем, або, іншими словами, розриву між природними і гуманітарними науками, який в більш ранні періоди був до деякої міри подолано
    
12. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
      1. «Фізичний» і «метафізичний рівні людського буття, його філософського дослідження. 2. Сутність та існування людини: історія та сучасний стан проблеми. 3. Теоретична і практична цінність філософської антропології. 4. Основні філософські моделі людини: його природи і сутності. 5. Спільність і специфіка підходів до людини, природознавства та теології. 6.